化。映空而無主。於是乃即之以成觀。反鑒以化。映空而無主。
於是乃即之以成觀。反鑒以求宗。鑒明則塵累不止。而儀像可覩。觀深則求宗。
鑒明則塵累不止。而儀像可覩。
觀深則悟徹入微而名實俱玄。將尋其要必先於此。悟徹入微而名實俱玄。將尋其要必先於此。
然後非有非無之談。方可得而言。嘗試論之。然後非有非無之談。方可得而言。
嘗試論之。有而在有者。有於有者也。無而在無者。無於有而在有者。
有於有者也。無而在無者。
無於無者也。有有則非有。無無則非無。何以知其無者也。有有則非有。
無無則非無。何以知其然。無性之性謂之法性。法性無性。因緣以之然。
無性之性謂之法性。法性無性。
因緣以之生。生緣無自相。雖有而常無。常無非絕有。猶生。生緣無自相。
雖有而常無。常無非絕有。
猶火傳而不息。夫然則法無異趣。始末淪虛。畢火傳而不息。夫然則法無異趣。
始末淪虛。畢竟同爭有無交歸矣。故遊其樊者。心不待慮竟同爭有無交歸矣。
故遊其樊者。心不待慮智無所緣。不滅相而寂。不修定而閑。不神智無所緣。
不滅相而寂。不修定而閑。
不神遇以斯通焉。識空空之為玄。斯其至也。斯遇以斯通焉。識空空之為玄。
斯其至也。斯其極也。過此以往。莫之或知。又論之為體。位其極也。
過此以往。莫之或知。
又論之為體。位始無方而不可詰。觸類多變而不可窮。或開始無方而不可詰。
觸類多變而不可窮。或開遠理以發興。或導近習以入深。或闔殊塗於遠理以發興。
或導近習以入深。或闔殊塗於一法而弗雜。或闢百慮於同相而不分。此以一法而弗雜。
或闢百慮於同相而不分。此以絕夫疊凡之談而無敵於天下者也。爾乃博絕夫疊凡之談而無敵於天下者也。
爾乃博引眾經以贍其辭。暢發義音以弘其美。美盡引眾經以贍其辭。暢發義音以弘其美。
美盡則智無不周。辭博則廣大悉備。是故登其涯則智無不周。辭博則廣大悉備。
是故登其涯而無津。挹其流而弗竭汪汪焉莫測其量。洋而無津。挹其流而弗竭汪汪焉莫測其量。
洋洋焉莫比其盛。雖百川灌河。未足語其辯矣。洋焉莫比其盛。雖百川灌河。
未足語其辯矣。雖涉海求源。未足窮其邃矣。若然者非夫淵雖涉海求源。
未足窮其邃矣。若然者非夫淵識曠度。孰能與之潛躍。非夫越名反數。孰能識曠度。
孰能與之潛躍。非夫越名反數。
孰能與之澹漠。非夫洞幽入冥。孰能與之冲泊哉。與之澹漠。非夫洞幽入冥。
孰能與之冲泊哉。有高座沙門。字曰童壽。宏才博見智周群籍。有高座沙門。
字曰童壽。宏才博見智周群籍。
翫服斯論佩之彌久。雖神悟發中必待感而翫服斯論佩之彌久。雖神悟發中必待感而應。于時秦主姚王。敬樂大法招集名學。以隆應。
于時秦主姚王。敬樂大法招集名學。
以隆三寶。德洽殊俗化流西域。是使其人聞風而三寶。德洽殊俗化流西域。
是使其人聞風而至。既達關右。即勸令宣譯。童壽以此論深廣至。既達關右。
即勸令宣譯。童壽以此論深廣
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