諦有目無文。故復屬之於後。令始涉者攬之諦有目無文。故復屬之於後。
令始涉者攬之易悟。不亦佳乎。又以諸經之異者注于句易悟。不亦佳乎。
又以諸經之異者注于句末。末。小安般三十七品後。則次止觀律法義。次三小安般三十七品後。
則次止觀律法義。次三十七品後。次四諦小十二門後。次三向爾為十七品後。
次四諦小十二門後。次三向爾為泥洹四十品。止觀四諦成道之行不可以相泥洹四十品。
止觀四諦成道之行不可以相無也。是故集止觀三三昧四禪四諦。繫之於無也。是故集止觀三三昧四禪四諦。
繫之於三十七品後。欲令行者覽之易見而其行也。三十七品後。欲令行者覽之易見而其行也。
序二百六十五字。本二千六百八十五字。子序二百六十五字。本二千六百八十五字。
子二千九百七十字。凡五千九百二字。除後六二千九百七十字。凡五千九百二字。
除後六行八十字不在計中。晉泰元二十一年歲在行八十字不在計中。晉泰元二十一年歲在丙申六月沙門竺曇無蘭在楊州謝鎮西寺撰。丙申六月沙門竺曇無蘭在楊州謝鎮西寺撰。
5舍利弗阿毘曇序舍利弗阿毘曇序第五釋道摽5舍利弗阿毘曇序舍利弗阿毘曇序第五釋道摽阿毘曇秦言無比法。出自八音。亞聖所述。作阿毘曇秦言無比法。出自八音。
亞聖所述。作之雖簡成命曲備重微曠濟神要莫比。真祇之雖簡成命曲備重微曠濟神要莫比。
真祇洹之微風。反流之宏趣。然佛後闇昧競執異洹之微風。反流之宏趣。
然佛後闇昧競執異津。或有我有法。或無我有法。乖忤純風虧津。或有我有法。
或無我有法。乖忤純風虧矇聖道。有舍利弗。玄哲高悟神貫翼從。德矇聖道。
有舍利弗。玄哲高悟神貫翼從。
德備左面智參照來。其人以為。是非之越。大猷備左面智參照來。其人以為。
是非之越。大猷將隱。既曰像法。任之益滯。是以敢於佛前所將隱。
既曰像法。任之益滯。
是以敢於佛前所聞經法。親承即集先巡堤防。謙抑邪流助宣聞經法。親承即集先巡堤防。
謙抑邪流助宣法化故其為經也。先立章以崇本。後廣演以法化故其為經也。先立章以崇本。
後廣演以明義之體四焉。問分也。非問分也。攝相應分明義之體四焉。問分也。
非問分也。攝相應分也。厚分也。問者。寄言扣擊明夫應會。非問也。
厚分也。問者。
寄言扣擊明夫應會。非問分者。假韻默通惟宣法相。攝相應分者。總分者。
假韻默通惟宣法相。攝相應分者。
總括自他釋非相無。厚分者。遠述因緣以彰括自他釋非相無。厚分者。
遠述因緣以彰性空。性空彰則反迷至矣。非相無則相與用性空。性空彰則反迷至矣。
非相無則相與用矣。法相宣則邪觀息矣。應會明則極無遺矣。矣。法相宣則邪觀息矣。
應會明則極無遺矣。四體圓足二諦義備。故稱無比法也。此經於四體圓足二諦義備。
故稱無比法也。此經於
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