所說斷結證滅之義。以擬滅諦。智定二品多所說斷結證滅之義。以擬滅諦。
智定二品多說無漏之道。以擬道諦。自後諸品雜明上事。說無漏之道。以擬道諦。
自後諸品雜明上事。更無別體也。於宋元嘉十一年甲戌之歲。有更無別體也。
於宋元嘉十一年甲戌之歲。有外國沙門。名曰三藏。觀化遊此。其人先於大外國沙門。
名曰三藏。觀化遊此。
其人先於大國綜習斯經。於是眾僧請令出之。即以其年國綜習斯經。於是眾僧請令出之。
即以其年九月。於宋都長干寺集諸學士。法師雲公譯九月。於宋都長干寺集諸學士。
法師雲公譯語。法師觀公筆受。考挍治定。周年乃訖鏡以語。法師觀公筆受。
考挍治定。周年乃訖鏡以不才謬豫聽末。雖思不及玄而時有淺解。不才謬豫聽末。
雖思不及玄而時有淺解。今謹率所聞以示後生。至於折中以俟明哲。今謹率所聞以示後生。
至於折中以俟明哲。於會稽始寧山徐支江精舍撰訖。於會稽始寧山徐支江精舍撰訖。
19大智釋論序大智釋論序第十九釋僧叡19大智釋論序大智釋論序第十九釋僧叡夫萬有本於生生而生。生者無生。變化兆於夫萬有本於生生而生。生者無生。
變化兆於物始而始。始者無始。然則無生無始物之性物始而始。始者無始。
然則無生無始物之性也。生始不動於性。而萬有陳於外。悔悋生也。生始不動於性。
而萬有陳於外。悔悋生於內者。其唯邪思乎。正覺有以見邪思之自於內者。
其唯邪思乎。正覺有以見邪思之自起。故阿含為之作。知滯有之由惑。故般若為起。
故阿含為之作。知滯有之由惑。
故般若為之照。然而照本希夷津涯浩汗。理超文表趣之照。然而照本希夷津涯浩汗。
理超文表趣絕思境。以言求之則乖其深。以智測之則失絕思境。以言求之則乖其深。
以智測之則失其旨。二乘所以顛沛於三藏。新學所以曝鱗其旨。二乘所以顛沛於三藏。
新學所以曝鱗於龍門者。不其然乎。是以馬鳴起於正法之於龍門者。不其然乎。
是以馬鳴起於正法之餘。龍樹生於像法之末。正餘易弘。故直振其餘。龍樹生於像法之末。
正餘易弘。故直振其遺風。瑩拂而已。像末多端。故乃寄跡凡夫示遺風。
瑩拂而已。像末多端。
故乃寄跡凡夫示悟物以漸。又假照龍宮以朗搜玄之慧。託聞悟物以漸。又假照龍宮以朗搜玄之慧。
託聞幽祕以窮微言之妙。爾乃憲章智典作茲釋幽祕以窮微言之妙。爾乃憲章智典作茲釋論。其開夷路也。則令大乘之駕方軌而直入。論。
其開夷路也。則令大乘之駕方軌而直入。
其辨實相也則使妄見之惑不遠而自復。其其辨實相也則使妄見之惑不遠而自復。其為論也。初辭擬之必標眾異以盡美矣。成之為論也。
初辭擬之必標眾異以盡美矣。成之終則舉無執以盡善。釋所不盡則立論以明終則舉無執以盡善。
釋所不盡則立論以明之。論其未辨則寄折中以定之。使靈篇無難之。論其未辨則寄折中以定之。
使靈篇無難
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