阿毘曇心者。三藏之要頌。詠歌之微言。管統阿毘曇心者。三藏之要頌。
詠歌之微言。管統眾經領其宗會。故作者以心為名焉。有出家眾經領其宗會。
故作者以心為名焉。有出家開士。字曰法勝。淵識遠覽極深研機。龍潛開士。
字曰法勝。淵識遠覽極深研機。
龍潛赤澤獨有其明。其人以為阿毘曇經。源流廣赤澤獨有其明。其人以為阿毘曇經。
源流廣大難卒尋究。非贍智宏才。莫能畢綜。是以探大難卒尋究。非贍智宏才。
莫能畢綜。是以探其幽致別撰斯部。始自界品訖于問論。凡二其幽致別撰斯部。
始自界品訖于問論。凡二百五十偈。以為要解。號之曰心。其頌聲也。百五十偈。
以為要解。號之曰心。
其頌聲也。擬象天樂若雲籥自發。儀形群品觸物有擬象天樂若雲籥自發。
儀形群品觸物有寄。若乃一吟一詠。狀鳥步獸行也。一弄一寄。若乃一吟一詠。
狀鳥步獸行也。一弄一引。類乎物情也。情與類遷。則聲隨九變而成引。
類乎物情也。情與類遷。
則聲隨九變而成歌氣與數合。則音協律呂而俱作。拊之金石。歌氣與數合。則音協律呂而俱作。
拊之金石。則百獸率舞。奏之管絃。則人神同感。斯乃窮則百獸率舞。
奏之管絃。則人神同感。
斯乃窮音聲之妙會。極自然之眾趣。不可勝言者音聲之妙會。極自然之眾趣。
不可勝言者矣。又其為經標偈以立本。述本以廣義。先弘矣。又其為經標偈以立本。
述本以廣義。先弘內以明外。譬由根而尋條。可謂美發於中暢內以明外。
譬由根而尋條。可謂美發於中暢於四枝者也。發中之道要有三焉。一謂顯法於四枝者也。
發中之道要有三焉。一謂顯法相以明本。二謂定己性於自然。三謂心法之相以明本。
二謂定己性於自然。三謂心法之生必俱遊而同感。俱遊必同於感。則照數會生必俱遊而同感。
俱遊必同於感。則照數會之相因。己性定於自然。則達至當之有極。法之相因。
己性定於自然。則達至當之有極。
法相顯於真境。則知迷情之可反。心本明於三相顯於真境。則知迷情之可反。
心本明於三觀。則覩玄路之可遊。然後練神達思水鏡六觀。則覩玄路之可遊。
然後練神達思水鏡六府。洗心淨慧擬跡聖門。尋相因之數。即有以府。洗心淨慧擬跡聖門。
尋相因之數。即有以悟無。推至當之極。動而入微矣。罽賓沙門僧悟無。
推至當之極。動而入微矣。
罽賓沙門僧伽提婆。少翫茲文味之彌久。兼宗匠本正關伽提婆。少翫茲文味之彌久。
兼宗匠本正關入神要其人情悟所參。亦已涉其津矣。會遇入神要其人情悟所參。亦已涉其津矣。
會遇來遊。因請令譯。提婆乃手執胡本口宣晉來遊。因請令譯。
提婆乃手執胡本口宣晉言。臨文誡懼一章三復。遠亦實而重之。敬言。臨文誡懼一章三復。
遠亦實而重之。敬慎無違。然方言殊韻難以曲盡。儻或失當俟慎無違。
然方言殊韻難以曲盡。儻或失當俟之來賢。幸諸明哲正其大謬晉太元十六年之來賢。
幸諸明哲正其大謬晉太元十六年
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