并一不惑以成積習。移志蹈遠。移質緣以高并一不惑以成積習。移志蹈遠。
移質緣以高尚。欲疲不能也。人亦有言。曰聖人也者人情尚。欲疲不能也。
人亦有言。曰聖人也者人情之積也。聖由積靡爐錘之間。惡可已乎。經之積也。
聖由積靡爐錘之間。惡可已乎。
經之大例皆異說同行。異說者明夫一行之歸之大例皆異說同行。異說者明夫一行之歸致。同行者其要不可相無則行必俱行。全其致。
同行者其要不可相無則行必俱行。全其歸致則同處而不新。不新故頓至而不惑。俱歸致則同處而不新。
不新故頓至而不惑。俱行故。叢萃而不迷也。所謂知異知同。是乃大行故。
叢萃而不迷也。所謂知異知同。
是乃大通。既同既異。是謂大備也。以此察之。義焉通。既同既異。
是謂大備也。以此察之。
義焉廋哉。義焉廋哉。夫玄覽莫美乎同異。而得廋哉。義焉廋哉。
夫玄覽莫美乎同異。而得其門者或寡矣。明白莫過乎辯數。而入其室其門者或寡矣。
明白莫過乎辯數。而入其室者鮮矣。昔嚴調撰十慧章句。康僧會集六度者鮮矣。
昔嚴調撰十慧章句。康僧會集六度要目每尋其迹欣有寤焉。然猶有闕久行未要目每尋其迹欣有寤焉。
然猶有闕久行未錄者。今抄而第之。名曰十法句義。若其常行錄者。今抄而第之。
名曰十法句義。若其常行之注解。若昔未集之貽後。同我之倫儻可察之注解。
若昔未集之貽後。同我之倫儻可察焉。焉。
4三十七品經序三十七品經序第四沙門竺曇無蘭撰4三十七品經序三十七品經序第四沙門竺曇無蘭撰三十七品者。三世諸佛之舟輿。聲聞古佛三十七品者。三世諸佛之舟輿。
聲聞古佛亦皆乘之而得度。三界眾生靡不載之。故經亦皆乘之而得度。三界眾生靡不載之。
故經曰。大乘道之輿。一切度天人。然則三十七品。曰。大乘道之輿。
一切度天人。然則三十七品。
或離或合。在一增四法。有四意止四神足無或離或合。在一增四法。
有四意止四神足無四意斷。五法則有五根五力。七法無七覺意。四意斷。五法則有五根五力。
七法無七覺意。八法而有八等。則為五經也。依如此比當應八法而有八等。
則為五經也。依如此比當應為七經。如此則離也。而諸經多合唯一增爾為七經。
如此則離也。而諸經多合唯一增爾耳。中阿鋡身意止有安般出入息事。將是行耳。
中阿鋡身意止有安般出入息事。將是行四意止時。有亂意起者。執對行藥也。又諸經四意止時。
有亂意起者。執對行藥也。
又諸經三十七品文辭不同。余因閑戲尋省諸經。撮三十七品文辭不同。余因閑戲尋省諸經。
撮採事備辭巧便者。差次條貫伏其位。使經體採事備辭巧便者。差次條貫伏其位。
使經體不毀。而事有異同者得顯于義。又以三昧連不毀。而事有異同者得顯于義。
又以三昧連
之乎末。以具泥洹四十品五根中。云四禪四之乎末。以具泥洹四十品五根中。云四禪四
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