是自性不可現。云何知其有。答曰。雪山稱兩是自性不可現。云何知其有。
答曰。雪山稱兩者。其量不可知。不可言無量。自性亦如是。何者。
其量不可知。不可言無量。
自性亦如是。何因得知有。因得知有。
別類有量故同性能生故別類有量故同性能生故因果差別故遍相無別故因果差別故遍相無別故自性實有。云何得知。別類有量故。是世間自性實有。云何得知。
別類有量故。是世間中若物有作者。此物有量數。譬如陶師從有中若物有作者。
此物有量數。譬如陶師從有量土聚作器有數量。此器若無本。器應無數量土聚作器有數量。
此器若無本。器應無數量。亦應無器生。見器有數量。是故知有本。縷量。
亦應無器生。見器有數量。
是故知有本。縷成衣等譬。其義亦如是。此法中大等變異亦成衣等譬。
其義亦如是。此法中大等變異亦有數量。何者為數量。大有一我慢。一五唯有數量。
何者為數量。大有一我慢。
一五唯五根。十一大有五。是變異者。我見有有量。因五根。十一大有五。
是變異者。我見有有量。
因平等似量。決知有自性。若自性無者。此變異平等似量。決知有自性。
若自性無者。此變異無數量亦復應是無。同性故者。譬如破檀木。無數量亦復應是無。
同性故者。譬如破檀木。
其片雖復多。檀性終是一。變異亦如是。大等其片雖復多。檀性終是一。
變異亦如是。大等雖不同。三德性是一。以此一性故。知其皆有雖不同。
三德性是一。以此一性故。
知其皆有本。故知有自性。能生故者。若是處有能是本。故知有自性。
能生故者。若是處有能是處則可生。譬如陶師有瓦器能能生瓦器不處則可生。
譬如陶師有瓦器能能生瓦器不能生衣等。是器生者依能故得成。此能必有能生衣等。是器生者依能故得成。
此能必有依。謂依於陶師。變異亦如是。變異者。有生是依。謂依於陶師。
變異亦如是。變異者。
有生是生因能成。是能有依處。自性是其依。因此生因能成。是能有依處。
自性是其依。因此能生故。則知有自性。因果差別故者。世間因能生故。
則知有自性。因果差別故者。
世間因果差別亦可見。譬如土聚為因瓶等為果。是果差別亦可見。譬如土聚為因瓶等為果。
是器能盛水油等。土聚則不能。是因果差別。器能盛水油等。土聚則不能。
是因果差別。縷衣亦如是。如是大等變異定是果。見此果縷衣亦如是。
如是大等變異定是果。見此果知有別因不相似。是故有自性。遍相無別故知有別因不相似。
是故有自性。遍相無別故者。復有別因為知自性是實有。遍相者。三種者。
復有別因為知自性是實有。遍相者。
三種世間。謂地空天。實時一切世間無差別。五大世間。謂地空天。
實時一切世間無差別。五大十一根沒五唯中無差別。乃至大沒自性中十一根沒五唯中無差別。
乃至大沒自性中
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