此中無。從此不得出。今見大等從性生。故此中無。從此不得出。
今見大等從性生。故知自性有大等。二必須取因故者。若人欲求知自性有大等。
二必須取因故者。若人欲求物。必須取物因。譬如有人計明日婆羅門應物。
必須取物因。譬如有人計明日婆羅門應來我家食故我今取乳。若乳中無蘇酪何故來我家食故我今取乳。
若乳中無蘇酪何故不取水。求物取因故。故知自性中有大。三一不取水。求物取因故。
故知自性中有大。三一切不生故者。若因中無果者。則一切能生一切不生故者。
若因中無果者。則一切能生一切物。草沙石等能生金銀等物。此事無故。故切物。
草沙石等能生金銀等物。此事無故。
故知因中有果。四能作所作故者。譬如陶師具知因中有果。四能作所作故者。
譬如陶師具足作具從土聚作瓶瓫等。不從草木等以作足作具從土聚作瓶瓫等。不從草木等以作瓶瓫。故知自性能作大等。故自性有大等。五瓶瓫。
故知自性能作大等。故自性有大等。
五隨因有果故者。謂隨因種類。果種亦如是。隨因有果故者。謂隨因種類。
果種亦如是。譬如麥芽者必隨於麥種。若因中無果者。果譬如麥芽者必隨於麥種。
若因中無果者。果必不似因。是則從麥種豆等芽應成。以無如必不似因。
是則從麥種豆等芽應成。以無如此故。故知因有果。衛世師等執因中無果。是此故。
故知因有果。衛世師等執因中無果。
是義不然。故知因中定有果。中間問已竟。還續義不然。故知因中定有果。
中間問已竟。還續說前義。與性不似者。不似有九種。說前義。
與性不似者。不似有九種。
有因無常多不遍有事沒有因無常多不遍有事沒有分依屬他變異異自性有分依屬他變異異自性一有因者。大等乃至五大皆有因。自性為大一有因者。大等乃至五大皆有因。
自性為大因。我慢大為因。五唯慢為因。根等十六物。因。我慢大為因。
五唯慢為因。根等十六物。
五唯為其因。自性不如是。無有因生故。故謂五唯為其因。自性不如是。
無有因生故。故謂不相似。二無常者。大等從性生。生故是無不相似。
二無常者。大等從性生。
生故是無常。無常有二種。一暫住無常。二念念無常。暫常。無常有二種。
一暫住無常。二念念無常。
暫住無常者。相違緣未來。是時則暫住。譬如山住無常者。相違緣未來。
是時則暫住。譬如山樹等。未有火災時。是則暫停住。火災若來至。樹等。
未有火災時。是則暫停住。
火災若來至。是時五大等。則沒五唯中。五唯沒我慢。我慢是時五大等。
則沒五唯中。五唯沒我慢。
我慢沒於大。大沒自性中。故大等是無常。自性不沒於大。大沒自性中。
故大等是無常。自性不如是。常無有沒故。三多者。謂大等則為多人。如是。
常無有沒故。三多者。
謂大等則為多人。人不同故。慢等亦如是。自性唯是一。多人所人不同故。
慢等亦如是。自性唯是一。
多人所
下页续读