恒欲鬪。其心恒躁動。不能安一處。是時應知恒欲鬪。其心恒躁動。
不能安一處。是時應知憂德增長。闇為重覆相者闇德若增長。一切憂德增長。
闇為重覆相者闇德若增長。一切身併重。諸根被覆故。不能執諸塵。是時應身併重。
諸根被覆故。不能執諸塵。
是時應知闇德增長。外曰。若三德互相違。猶如怨家知闇德增長。外曰。
若三德互相違。猶如怨家者。云何共作事。答曰。實如此三德互相違。為者。
云何共作事。答曰。
實如此三德互相違。為屬一我不自在故。得共一事。譬如相違合為屬一我不自在故。
得共一事。譬如相違合為燈。三物合為燈。是火違油炷。油亦違火炷。如燈。
三物合為燈。是火違油炷。
油亦違火炷。如是相違法。能為人作事。三德亦如是。其性雖是相違法。
能為人作事。三德亦如是。
其性雖相違。能為我作事。外曰。上說亦相似我。已相違。能為我作事。
外曰。上說亦相似我。
已得一種。餘五我未得。已成就三德。餘五亦應得一種。餘五我未得。
已成就三德。餘五亦應然。以偈答曰。然。
以偈答曰。不相離等成由德翻無故不相離等成由德翻無故末德隨本德非變異成得末德隨本德非變異成得不相離等成者。不相離等五。義如前說。變異不相離等成者。
不相離等五。義如前說。
變異中已成。由是未成故。自性中得成。由德翻無中已成。由是未成故。
自性中得成。由德翻無故者。是不相離等五義變異中成故。故知自故者。
是不相離等五義變異中成故。故知自性中必有。云何如此。由三德故。若三德不獨性中必有。
云何如此。由三德故。
若三德不獨住。知更互不相離。若不相離者。當知即為塵。住。知更互不相離。
若不相離者。當知即為塵。
既名為塵者。當知即平等。若平等所受者。是既名為塵者。當知即平等。
若平等所受者。是故知無知。若塵若平等。若無知。是故知能生。故知無知。
若塵若平等。若無知。
是故知能生。若知。變異中有此六義者。則知自性中亦有若知。
變異中有此六義者。則知自性中亦有此六義。云何知如此。若翻則無故。若除本自此六義。
云何知如此。若翻則無故。
若除本自性。末則無六義。譬如除去縷。則無有別衣。即性。末則無六義。
譬如除去縷。則無有別衣。
即衣即有縷。縷衣不相離。末必由於本。本末不衣即有縷。縷衣不相離。
末必由於本。本末不相離。末德隨本德。非變異得成者。是世間中相離。
末德隨本德。非變異得成者。
是世間中一切末德必隨本德。猶如赤縷所作衣。衣必一切末德必隨本德。猶如赤縷所作衣。
衣必隨縷赤。變異等亦如是。由三德故五義得成。隨縷赤。變異等亦如是。
由三德故五義得成。由末六義故非變異中知有六義。外曰。世間由末六義故非變異中知有六義。
外曰。世間中若物不可現。是物則為無譬如第二頭。如中若物不可現。
是物則為無譬如第二頭。如
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