為入。此謂出胎在外六根開顯時也。六入緣為入。此謂出胎在外六根開顯時也。
六入緣觸。由六入故發生於觸。根塵識等之事和合觸。由六入故發生於觸。
根塵識等之事和合觸對前境。名之為觸。觸緣受。由觸境故發生觸對前境。名之為觸。
觸緣受。由觸境故發生受。於境領納名為受也。從識至受五種是現受。
於境領納名為受也。從識至受五種是現在果也。受緣愛。由受納故發生於愛。於緣起在果也。
受緣愛。由受納故發生於愛。
於緣起染名為愛也。此是現在第一因。愛緣取。由染染名為愛也。此是現在第一因。
愛緣取。由染愛故發生於取。緣染入有所執惑名為取也。愛故發生於取。
緣染入有所執惑名為取也。此是現在第二因。取緣有。由取著故發起於此是現在第二因。
取緣有。由取著故發起於有。身口造作能招來有。以果自因故名有也。有。
身口造作能招來有。以果自因故名有也。
此是現在第三因。有緣生。由現在起有令未此是現在第三因。有緣生。
由現在起有令未來受生。於法始起名之為生。生緣老死。由有來受生。於法始起名之為生。
生緣老死。由有生故起於老死。是老死之緣故云生緣老死。生故起於老死。
是老死之緣故云生緣老死。餘皆類此。生與死是未來二報。夫十二因緣餘皆類此。
生與死是未來二報。夫十二因緣者生死繫縛之因緣也。必須滅此因緣。乃得者生死繫縛之因緣也。
必須滅此因緣。乃得免於生死。是故經云。無明滅則行滅。乃至免於生死。
是故經云。無明滅則行滅。
乃至生滅則老死滅是也。若三世分之。過去二種。生滅則老死滅是也。若三世分之。
過去二種。中間有八。未來有二。過去唯因。未來唯果。中中間有八。
未來有二。過去唯因。
未來唯果。中間現在因果合說。所以然者。既前有二因故。間現在因果合說。
所以然者。既前有二因故。
以五果往酬。未來二果故。須三因往剋。以五果往酬。未來二果故。
須三因往剋。7世界品法門名義世界品法門名義第七7世界品法門名義世界品法門名義第七三世過去世。現在世。未來世。三世過去世。
現在世。未來世。
三界欲界。色界。無色界。是名三界。亦名三三界欲界。色界。
無色界。是名三界。
亦名三有。欲界始從地獄上至六天。皆有六欲之情。有。欲界始從地獄上至六天。
皆有六欲之情。通為欲界。色界總有四禪。合十八天。初禪梵通為欲界。
色界總有四禪。合十八天。
初禪梵天已上無有女形。色身清淨故曰色界。非是天已上無有女形。色身清淨故曰色界。
非是散善所能惑也。要修禪定得生其中。無色界散善所能惑也。要修禪定得生其中。
無色界有四天。此眾生過去時厭患色礙。修無邊虛有四天。此眾生過去時厭患色礙。
修無邊虛空三昧生在其中。無有身形。但有四心故。曰空三昧生在其中。無有身形。
但有四心故。曰
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