身乃現。但由了因出。不從生。因有。報佛身乃現。但由了因出。
不從生。因有。
報佛者。佛之報身。名為報佛。修因得果。名之為者。佛之報身。
名為報佛。修因得果。
名之為報。應佛者。佛之應身。名之為應佛。隨惑應報。應佛者。
佛之應身。名之為應佛。
隨惑應現。名之為應。始習聞思修。習能觀了法身生現。名之為應。
始習聞思修。習能觀了法身生成報應。故般若論云。於實令各了因。亦為餘成報應。
故般若論云。於實令各了因。
亦為餘生因。生因。三寶佛寶。法寶。僧寶。三寶有三種。一者一三寶佛寶。
法寶。僧寶。
三寶有三種。一者一體三寶。法身體有妙覺。名為佛寶。法身體有體三寶。
法身體有妙覺。名為佛寶。
法身體有妙軌。名為法寶。法身離違爭。名為僧寶。二者妙軌。名為法寶。
法身離違爭。名為僧寶。
二者別相三寶。丈六化身以為佛寶。不說教法以別相三寶。丈六化身以為佛寶。
不說教法以為法寶。大乘十信已上。小乘初果已上。名為為法寶。大乘十信已上。
小乘初果已上。名為僧寶。三者住持三寶。泥龕素像以為佛寶。紙僧寶。
三者住持三寶。泥龕素像以為佛寶。
紙素竹帛以為法寶。凡夫比丘以為僧寶。素竹帛以為法寶。凡夫比丘以為僧寶。
三藏修多羅藏。詮戒定二學隨機破病。毘三藏修多羅藏。詮戒定二學隨機破病。
毘尼藏。唯詮戒學。摩德勒伽藏。唯詮慧學。亦名尼藏。唯詮戒學。
摩德勒伽藏。唯詮慧學。
亦名阿毘達摩藏。此三藏約大小乘分為二藏。所阿毘達摩藏。此三藏約大小乘分為二藏。
所謂聲聞菩薩藏。謂聲聞菩薩藏。三乘聲聞乘。緣覺乘。佛菩薩乘。三乘聲聞乘。
緣覺乘。佛菩薩乘。
五乘人乘。天乘。聲聞乘。緣覺乘。佛菩薩五乘人乘。天乘。
聲聞乘。緣覺乘。
佛菩薩乘。能運眾生從因至果。故名為乘。乘。能運眾生從因至果。
故名為乘。二諦一者世諦。亦名俗諦。二者第一義諦。二諦一者世諦。
亦名俗諦。二者第一義諦。
亦名真諦。謂緣法不目名用萬差別言顯相。亦名真諦。謂緣法不目名用萬差別言顯相。
皆是世諦。諦者實也。於凡是實。於聖非實。故皆是世諦。諦者實也。
於凡是實。於聖非實。
故名世諦。第一義諦真妄平等垢淨不二。凡是名世諦。第一義諦真妄平等垢淨不二。
凡是無實無相無詮。皆是第一義諦所攝。出世聖無實無相無詮。皆是第一義諦所攝。
出世聖人乃證斯理。最實無比。故言。第一義諦。諸佛人乃證斯理。最實無比。
故言。第一義諦。
諸佛說法是依二諦。共表一法。不相違反。故維摩說法是依二諦。共表一法。
不相違反。故維摩經云。無我無造。無受善惡之業。亦不之。上明經云。
無我無造。無受善惡之業。
亦不之。上明無造受。下說有善惡。上下句豈相反樂。故無造受。
下說有善惡。上下句豈相反樂。
故
下页续读