經律異相
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- 经文原文
- 藏经版页
- 0100c
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 22860 稳定行段
- 责任者
- 梁 · 寶唱等集
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
卷目录 · 50 卷卷 18 · 大正藏 0100c
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我的选文二十八佛在世時。有一道人。
在於河邊樹下學道。貪想不除。
走心散意但念六欲。身靜意遊曾無寧息。
十二年中不能得道。佛知可度。
化作沙門。往至其所。
樹下共宿。須臾月明。
有龜從河中出。來至樹下。
復有水狗飢行求食。與龜相逢。
便欲噉龜。龜縮頭尾及其四脚。
藏於甲中不能得噉。水狗小遠。
復出頭足行步如故。遂便得免。
時化沙門語言比丘。吾念世人不如此龜。
有護命之鎧。能令水狗不得其便。
世人無智放恣六情。天魔得便殺形壞神去。
生死無端輪轉五道。苦惱百千。
即為說偈而勸勉之。比丘聞偈貪斷望止。
得羅漢道。知化沙門是佛世尊。
敬肅正服稽首佛足。29沙門飯僧污手拭柱柱為之裂沙門飯僧污手拭柱柱為之裂二十九有沙門。
作摩波利。飯比丘。
分酪蘇著手。以手塗柱。
柱即破裂。30沙門小便不彈指尿漈鬼面沙門小便不彈指尿漈鬼面三十有一沙門。
不彈指來小便。漈清中鬼面。
厲鬼大恚。欲殺沙門。
沙門持戒。厲鬼隨逐。
伺覓其短。不能得便。
沙門後作摩波利。有人上此僧物者。
即於坐上。得羅漢道。
31沙門開戶五指火出沙門開戶五指火出三十一有沙門先共學道。同住一堂。
一沙門言。此沙門惡性不可共止。
捐往他國。還過視之。
為得道未。夜到其舍。
沙門鑰開召呼前坐。舉五指頭火出外來。
沙門即大驚愕。歎其得道。
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T53, no. 2121
- 藏经版页
- 0100c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:《经律异相》与《法苑珠林》佛教类书作品边界:T2121 是梁代五十卷经律分类摘编,T2122 是唐代一百卷佛教类书;二者编纂时代、责任、分类结构、篇目范围、卷数及 DILA/CBC 作品入口均不同。共同的佛教事汇文类、主题或引文不能构成同一作品或同一表达。 两部类书共同引文与材料复用边界:稳定阅读行去标点后,T2121/T2122 唯一五字组对较短文本的包含度为 0.110043、Jaccard 为 0.030456,符合两部类书共享经律论、史传、故事与表达的事实。机器重叠只登记为可复核的引文或材料复用,不消除两个独立作品号、编纂范围与时代。 类书编纂责任与所引原典责任分层:T2121 与 T2122 都汇集大量既有原典、目录材料和叙事。僧旻、宝唱等的编集责任与道世的撰述责任属于类书层;所引经、律、论及史传的译者、作者和传统归属仍属于被引作品层,不能把编者视为全部引文作者,也不能把类书全文标成佛陀逐字亲说。 《经律异相》责任标签差异并列保存:固定 TEI 头部写“梁 宝唱等集”,正文各卷 byline 与 CBC 入口写“梁沙门僧旻宝唱等集”;DILA 主责任列宝唱(集),其高丽藏说明又并列僧旻、宝唱等。差异属于同一 T2121 表达的目录与正文责任证据,不能删去僧旻,也不能凭单一标签拆成两个作品。 《经律异相》完成年代证据差异:DILA 目录记录梁天监十五年(516),CBC 收录的 Palumbo 研究判断为 517 或稍后。平台保留两条来源和各自证据层级,不把目录年代与现代研究判断伪装为无争议的单一日期。