汉传佛教 · 佛教类书与事汇

經律異相卷 14 · 大正藏 0070c

經律異相 · 梁 · 寶唱等集

完整原文 · 行段试行大正藏 T53, no. 2121
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經律異相

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本页内容
经文原文
藏经版页
0070c
可引用原文
29 行
全文规模
全经 22860 稳定行段
责任者
梁 · 寶唱等集
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文
卷目录 · 50 卷卷 14 · 大正藏 0070c
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我的选文

佛憫其罪重一墮惡道無有出期。告舍利弗。

汝往訓之。使脫重殃。

舍利弗便忽往其前。蟒大隆怒。

念曰。吾尚未沒。

為人所易無所開白。徑來我前。

便放毒氣謂能害之。舍利弗。

以慈慧攘却。光顏舒懌一毛不動。

三放毒氣而不能害。即知其尊。

意解善生。更以慈心上下七反視舍利弗。

舍利弗便還精舍。吸氣人蟒終于其日。

即天地大動。極善能動。

天地極惡。亦能動。

時摩竭王。即詣佛所稽首于地。

問世尊曰。人蟒命終當趣何道。

佛言今生第一天上。王聞佛語。

怪而更問。佛言。

大罪之人何得生天。佛言。

以見舍利弗慈心七反上下視之。因是之福生第一天。

福盡當生第二天上。至七反以後當得辟支佛而般涅槃。

王白佛言。七萬二千人罪不復償耶。

佛言。末後作辟支佛時身當如紫磨黃金。

時當在道邊樹下坐定意。時當有大軍眾七萬餘人。

遇見辟支佛謂是金人。即取斫破各各分之。

定墮手中視之是肉。皆還聚置而去。

因是般泥洹。今世之罪乃爾薄償便畢。

佛告王。遇善知識者。

山積之罪可得消滅。亦可得道。

6舍利弗入金剛定為鬼所打不能毀傷舍利弗入金剛定為鬼所打不能毀傷六佛在羅閱城迦蘭陀竹園。時尊者舍利弗在耆闍崛山中。

入金剛三昧是時有二鬼。一名伽羅。

二名優婆伽羅。毘沙門天王使遣。

至毘留勒叉王所。欲論人天之事。

是時二鬼。從彼虛空而過。

遙見舍利弗結加趺坐繫念在前意寂然定。伽羅鬼謂彼鬼言。

我今

版本与引用信息

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经号
大正藏 T53, no. 2121
藏经版页
0070c
拼音
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研究边界

书目关系边界:《经律异相》与《法苑珠林》佛教类书作品边界:T2121 是梁代五十卷经律分类摘编,T2122 是唐代一百卷佛教类书;二者编纂时代、责任、分类结构、篇目范围、卷数及 DILA/CBC 作品入口均不同。共同的佛教事汇文类、主题或引文不能构成同一作品或同一表达。 两部类书共同引文与材料复用边界:稳定阅读行去标点后,T2121/T2122 唯一五字组对较短文本的包含度为 0.110043、Jaccard 为 0.030456,符合两部类书共享经律论、史传、故事与表达的事实。机器重叠只登记为可复核的引文或材料复用,不消除两个独立作品号、编纂范围与时代。 类书编纂责任与所引原典责任分层:T2121 与 T2122 都汇集大量既有原典、目录材料和叙事。僧旻、宝唱等的编集责任与道世的撰述责任属于类书层;所引经、律、论及史传的译者、作者和传统归属仍属于被引作品层,不能把编者视为全部引文作者,也不能把类书全文标成佛陀逐字亲说。 《经律异相》责任标签差异并列保存:固定 TEI 头部写“梁 宝唱等集”,正文各卷 byline 与 CBC 入口写“梁沙门僧旻宝唱等集”;DILA 主责任列宝唱(集),其高丽藏说明又并列僧旻、宝唱等。差异属于同一 T2121 表达的目录与正文责任证据,不能删去僧旻,也不能凭单一标签拆成两个作品。 《经律异相》完成年代证据差异:DILA 目录记录梁天监十五年(516),CBC 收录的 Palumbo 研究判断为 517 或稍后。平台保留两条来源和各自证据层级,不把目录年代与现代研究判断伪装为无争议的单一日期。