而已。言之行猶足為萬世法。使天下後世學而已。言之行猶足為萬世法。
使天下後世學者。識度修明遠邪見而游正途。則奚必目擊者。識度修明遠邪見而游正途。
則奚必目擊而授之謂從己出耶。因卻關著書。以考正其而授之謂從己出耶。因卻關著書。
以考正其祖宗所以來之之迹。為十二卷。輔教編三卷。祖宗所以來之之迹。為十二卷。
輔教編三卷。又列定祖圖一面。書成携之京師。因內翰王又列定祖圖一面。
書成携之京師。因內翰王公素獻之仁宗皇帝。又為書以先之。上讀公素獻之仁宗皇帝。
又為書以先之。上讀其書。至臣固為道不為名為法不為身。歎愛其書。
至臣固為道不為名為法不為身。歎愛久之。旌以明教大師之號。賜其書入藏。書久之。
旌以明教大師之號。賜其書入藏。
書既送中書時。魏國韓公琦覽之。以示歐陽文既送中書時。魏國韓公琦覽之。
以示歐陽文忠公。修公以文章自任以師表天下。又以護忠公。修公以文章自任以師表天下。
又以護宗不喜吾教。及見其文。乃謂魏公曰。不意僧宗不喜吾教。及見其文。
乃謂魏公曰。不意僧中有此郎也。黎明當一識之。師聞因往見之。中有此郎也。
黎明當一識之。師聞因往見之。
文忠與語終日。遂大稱賞其學瞻道明。由是文忠與語終日。遂大稱賞其學瞻道明。
由是師之聲德益振寰宇。事竟遂買舟東下。終老師之聲德益振寰宇。事竟遂買舟東下。
終老于山林。師雖古今內外之書無所不讀。至於于山林。師雖古今內外之書無所不讀。
至於所著書。乃廣明外教皇極中庸之道。安危治所著書。乃廣明外教皇極中庸之道。
安危治亂之略。王刑名賞罰之權。而終導之歸於亂之略。王刑名賞罰之權。
而終導之歸於無為寂默之道。當世聞人少見其比肩焉。而無為寂默之道。當世聞人少見其比肩焉。
而痛以內教自律其身。端以儉素誠德為宿歸痛以內教自律其身。端以儉素誠德為宿歸之地。而慕梁惠約之為人也。其所蘊至道淵之地。
而慕梁惠約之為人也。其所蘊至道淵密。然以其所學較其所為。而未見少差焉。所密。
然以其所學較其所為。而未見少差焉。
所著書觀當世士大夫。不顧名實而是己非他著書觀當世士大夫。不顧名實而是己非他也乃作輔教編。學者亡孝背義。循養也乃作輔教編。
學者亡孝背義。循養其所欲也。乃作孝論。尚綺飾辭章而不知道其所欲也。
乃作孝論。尚綺飾辭章而不知道本也。乃作壇經贊。苟合自輕而不自上以德本也。
乃作壇經贊。苟合自輕而不自上以德也。乃題遠公影堂文。志其所慕。以風末世之也。
乃題遠公影堂文。志其所慕。
以風末世之華侈也。乃作山茨堂序。因風俗山川之勝欲華侈也。乃作山茨堂序。
因風俗山川之勝欲拋擲才力以收其景趣也。乃作武林山志。其拋擲才力以收其景趣也。乃作武林山志。
其明聖賢出處之際。性命道德之原。典雅詳正。明聖賢出處之際。性命道德之原。
典雅詳正。
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