述銘贊武林山志與諸雜著等。約一十六萬述銘贊武林山志與諸雜著等。約一十六萬餘言。皆舊所聞名而未及見者。雖文理少有餘言。
皆舊所聞名而未及見者。雖文理少有差誤。皆比較選練詮次。幾始成集。庶可觀焉。差誤。
皆比較選練詮次。幾始成集。
庶可觀焉。更冀善本較詳。莫由得也。後又遇周格非出更冀善本較詳。
莫由得也。後又遇周格非出守虔州。回得其非韓文三十篇三萬餘言。又守虔州。
回得其非韓文三十篇三萬餘言。又緣兵火失之。遂未能就其集。近又得本於禦緣兵火失之。
遂未能就其集。近又得本於禦溪東藍彥上人。乃與余昔於匡山所得別本溪東藍彥上人。
乃與余昔於匡山所得別本較之。文字亦甚疎謬。乃以韓文條理而正之。較之。文字亦甚疎謬。
乃以韓文條理而正之。然師之著述不得其傳而散落多矣。如天竺然師之著述不得其傳而散落多矣。
如天竺慈雲法師行狀曲記。長水暹勤二師碑誌。行慈雲法師行狀曲記。長水暹勤二師碑誌。
行道舍利述。匡山暹道者碑。定祖圖序。皆余道舍利述。匡山暹道者碑。
定祖圖序。皆余自獲石刻而模傳之。今總以入藏正宗記定自獲石刻而模傳之。
今總以入藏正宗記定祖圖與今文集等會計之。纔得三十有餘萬。祖圖與今文集等會計之。纔得三十有餘萬。
其餘則蔑然無聞矣。如令舉所記謂有六十其餘則蔑然無聞矣。如令舉所記謂有六十萬餘言者。今則失其半矣。吁嗟惜哉。今以萬餘言者。
今則失其半矣。吁嗟惜哉。
今以令舉所撰行業記標之為卷首。貴在見乎師令舉所撰行業記標之為卷首。貴在見乎師之世系嗣祖出世去留之迹。奇節偉行高才之世系嗣祖出世去留之迹。
奇節偉行高才勝德邁世之風焉。乃以輔教編上中下為前三勝德邁世之風焉。乃以輔教編上中下為前三卷。以師所著之文。志在通會儒釋以誘士夫。卷。
以師所著之文。志在通會儒釋以誘士夫。
鏡本識心窮理見性。而寂其妬謗是非之聲鏡本識心窮理見性。而寂其妬謗是非之聲也。又以真諦無聖論。綴于輔教編內壇經贊也。
又以真諦無聖論。綴于輔教編內壇經贊後。以顯師之志在乎弘贊吾佛大聖人無上後。
以顯師之志在乎弘贊吾佛大聖人無上勝妙幽遠淵曠之道。不存乎文字語言。其所勝妙幽遠淵曠之道。不存乎文字語言。
其所謂教外別傳之旨殆見乎斯作矣。故其贊末謂教外別傳之旨殆見乎斯作矣。故其贊末云。示法非文字。故至人之宗尚乎默傳也。又云。
示法非文字。故至人之宗尚乎默傳也。
又曰。聖人如春陶陶而發之也。至人如秋濯濯曰。聖人如春陶陶而發之也。
至人如秋濯濯而成之也。此謂終歸乎靜默焉。故真諦無聖而成之也。此謂終歸乎靜默焉。
故真諦無聖論結云。凡聖知覺者真諦之影響。妄心之攀論結云。凡聖知覺者真諦之影響。
妄心之攀緣耳。然有志於外文字之學者。覽此二說。豈緣耳。然有志於外文字之學者。
覽此二說。豈
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