世靡聞。何者夫情數相感其化無端。因緣密世靡聞。何者夫情數相感其化無端。
因緣密構潛相傳寫。自非達觀孰識其變。請為論者構潛相傳寫。自非達觀孰識其變。
請為論者驗之以實。火之傳於薪。猶神之傳於形。火之驗之以實。火之傳於薪。
猶神之傳於形。火之傳異薪。猶神之傳異形。前薪非後薪。則知指傳異薪。
猶神之傳異形。前薪非後薪。
則知指窮之術妙。前形非後形。則悟情數之感深。惑窮之術妙。前形非後形。
則悟情數之感深。惑者見形朽於一生。便以為神情俱喪。猶覩火者見形朽於一生。
便以為神情俱喪。猶覩火窮於一木。謂終期都盡耳。此曲從養生之談。窮於一木。
謂終期都盡耳。此曲從養生之談。
非遠尋其類者也。就如來論。假令神形俱化非遠尋其類者也。就如來論。
假令神形俱化始自天本愚智資生同稟所受問所受之於始自天本愚智資生同稟所受問所受之於形耶。為受之於神耶。若受之於形。凡在有形形耶。為受之於神耶。
若受之於形。凡在有形皆化而為神矣。若受之於神。是為以神傳神。皆化而為神矣。
若受之於神。是為以神傳神。
則丹朱與帝堯齊聖。重華與瞽叟等靈。其可則丹朱與帝堯齊聖。重華與瞽叟等靈。
其可然乎。其可然乎。如其不可。固知冥緣之構著然乎。其可然乎。
如其不可。固知冥緣之構著於在昔。明暗之分定於形初。雖靈鈞善運。猶於在昔。
明暗之分定於形初。雖靈鈞善運。
猶不能變性之自然。況降茲已還乎。驗之以理不能變性之自然。況降茲已還乎。
驗之以理則微言而有徵。効之以事則無惑於大通。則微言而有徵。効之以事則無惑於大通。
論成。後有退居之賓。步朗月而宵遊。相與論成。後有退居之賓。
步朗月而宵遊。相與共集法堂。因而問曰。敬尋雅論大歸可見。殆共集法堂。
因而問曰。敬尋雅論大歸可見。
殆無所聞。一日試重研究。蓋所未盡亦少許處無所聞。一日試重研究。
蓋所未盡亦少許處耳。意以為沙門德式。是變俗之殊制。道家之耳。意以為沙門德式。
是變俗之殊制。道家之名器。施於君親固宜略於形敬。今所疑者。謂名器。
施於君親固宜略於形敬。今所疑者。
謂甫創難就之業。遠期化表之功。潛澤無現法甫創難就之業。遠期化表之功。
潛澤無現法之効。來報玄而未應。乃令王公獻供信士屈之効。來報玄而未應。
乃令王公獻供信士屈體。得無坐受其德陷乎。早計之累虛霑其惠。體。得無坐受其德陷乎。
早計之累虛霑其惠。同夫素餐之譏耶。主人良久乃應曰。請為諸同夫素餐之譏耶。
主人良久乃應曰。請為諸賢近取其類。有人於此。奉宣時命遠通殊方賢近取其類。
有人於此。奉宣時命遠通殊方九譯之俗。問王者當資以糇糧錫以輿服不。九譯之俗。
問王者當資以糇糧錫以輿服不。答曰然。主人曰。類可尋矣。夫稱沙門者何耶。答曰然。
主人曰。類可尋矣。
夫稱沙門者何耶。謂其能發蒙俗之幽昏。啟化表之玄路。方將謂其能發蒙俗之幽昏。
啟化表之玄路。方將
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