禮。霑其惠而廢其敬。是故悅釋迦之風者。輒禮。霑其惠而廢其敬。
是故悅釋迦之風者。輒先奉親而敬君。變俗投簪者。必待命而順先奉親而敬君。
變俗投簪者。必待命而順動。若君親有疑。則退求其志以俟同悟。斯乃動。
若君親有疑。則退求其志以俟同悟。
斯乃佛教之所以重資生助王化於治道者也。論佛教之所以重資生助王化於治道者也。論者立言之旨。貌有所同。故位夫內外之分。者立言之旨。
貌有所同。故位夫內外之分。
以明在三之志。略敘經意宣寄所懷。以明在三之志。略敘經意宣寄所懷。
2出家出家第二2出家出家第二出家則是方外之賓。迹絕於物。其為教也。達出家則是方外之賓。迹絕於物。
其為教也。達患累緣於有身。不存身以息患。知生生由於患累緣於有身。
不存身以息患。知生生由於稟化。不順化以求宗。求宗不由於順化。順化稟化。
不順化以求宗。求宗不由於順化。
順化則不重運通之資。息患不由於存身。存身則則不重運通之資。息患不由於存身。
存身則不貴厚生之益。此理之與形乖。道之與俗反不貴厚生之益。此理之與形乖。
道之與俗反者也。若斯人者自誓始於落簪。立志形乎變者也。若斯人者自誓始於落簪。
立志形乎變服。是故凡在出家。皆遯世以求其志。變俗服。是故凡在出家。
皆遯世以求其志。變俗以達其道。變俗則服章不得與世典同禮。遯以達其道。
變俗則服章不得與世典同禮。遯世則宜須高尚其跡。夫然。故能拯溺俗於沈世則宜須高尚其跡。
夫然。故能拯溺俗於沈流。拔玄根於重劫。遠通三乘之津。廣開天人流。
拔玄根於重劫。遠通三乘之津。
廣開天人之路。如令一夫全德。則道洽六親澤流天之路。如令一夫全德。
則道洽六親澤流天下。雖不處王侯之位。亦已協契皇極在宥生下。雖不處王侯之位。
亦已協契皇極在宥生民矣。是故內乖天屬之重而不違其孝。外闕民矣。是故內乖天屬之重而不違其孝。
外闕奉主之恭而不失其敬。從此而觀。故知越化奉主之恭而不失其敬。從此而觀。
故知越化表以求宗。則理深而義篤。照泰息以語仁。則表以求宗。則理深而義篤。
照泰息以語仁。則功末而惠淺。若然者雖將面冥山而旋步。猶功末而惠淺。
若然者雖將面冥山而旋步。猶或恥聞其風。豈況與夫順化之民尸祿之賢。或恥聞其風。
豈況與夫順化之民尸祿之賢。同其孝敬者哉。同其孝敬者哉。
3求宗不順化求宗不順化第三3求宗不順化求宗不順化第三問曰。尋夫老氏之意。天地以得一為大。王侯問曰。尋夫老氏之意。
天地以得一為大。王侯以體順為尊。得一故為萬化之本。體順故有以體順為尊。
得一故為萬化之本。體順故有運通之功。然則明宗必存乎體極。求極必由運通之功。
然則明宗必存乎體極。求極必由
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