所不照。自無外可照。非照有所不盡。自無理所不照。自無外可照。
非照有所不盡。自無理可盡。以此推視聽之外。廓無所寄。理無所可盡。
以此推視聽之外。廓無所寄。
理無所寄。則宗可明。今諸沙門不悟文表之意。而惑寄。則宗可明。
今諸沙門不悟文表之意。而惑教表之文。其為謬也。固已全矣。若復顯然教表之文。
其為謬也。固已全矣。
若復顯然有驗。此乃希世之聞。有驗。此乃希世之聞。
答曰。夫幽宗曠邈神道精微。可以理尋。難以答曰。夫幽宗曠邈神道精微。
可以理尋。難以事詰。既涉乎教則以因時為檢。雖應世之具事詰。
既涉乎教則以因時為檢。雖應世之具優劣萬差。至於曲成在用感。即民心而通其優劣萬差。
至於曲成在用感。即民心而通其分。分至則止其智之所不知。而不開其外者分。
分至則止其智之所不知。而不開其外者也。若然則非體極者之所不兼。兼之者不可也。
若然則非體極者之所不兼。兼之者不可並御耳。是以古之語大道者。五變而形名可並御耳。
是以古之語大道者。五變而形名可舉。九變而賞罰可言。此但方內之階差。而猶舉。
九變而賞罰可言。此但方內之階差。
而猶不可頓設。況其外者乎。請復推而廣之。以遠不可頓設。況其外者乎。
請復推而廣之。以遠其類。六合之外存而不論者。非不可論。論之其類。
六合之外存而不論者。非不可論。
論之或乖。六合之內論而不辯者。非不可辯。辯之或乖。六合之內論而不辯者。
非不可辯。辯之或疑。春秋經世先王之志。辯而不議者。非不或疑。
春秋經世先王之志。辯而不議者。
非不可議。議之惑亂。此三者皆即其身耳目之所可議。議之惑亂。
此三者皆即其身耳目之所不至。以為關鍵。而不開視聽之外者也。因此不至。以為關鍵。
而不開視聽之外者也。因此而求聖人之意。則內外之道可合而明矣。常而求聖人之意。
則內外之道可合而明矣。常以為道法之與名教。如來之與堯孔。發致雖以為道法之與名教。
如來之與堯孔。發致雖殊潛相影響。出處誠異終期則同。詳而辯之殊潛相影響。
出處誠異終期則同。詳而辯之指歸可見。理或有先合而後乖。有先乖而後指歸可見。
理或有先合而後乖。有先乖而後合。先合而後乖者。諸佛如來則其人也。先乖合。
先合而後乖者。諸佛如來則其人也。
先乖而後合者。歷代君王未體極之主。斯其流也。而後合者。歷代君王未體極之主。
斯其流也。何以明之。經云。佛有自然神妙之法。化物以何以明之。
經云。佛有自然神妙之法。
化物以權廣隨所入。或為靈仙轉輪聖王。或為卿相權廣隨所入。或為靈仙轉輪聖王。
或為卿相國師道士。若此之倫在所變現。諸王君子莫國師道士。若此之倫在所變現。
諸王君子莫知為誰。此所謂合而後乖者也。或有始創大知為誰。此所謂合而後乖者也。
或有始創大業而功化未就。迹有參差。故所受不同。或期業而功化未就。迹有參差。
故所受不同。或期
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