功於身後。或顯應於當年。聖王師之而成教功於身後。或顯應於當年。
聖王師之而成教者。亦不可稱算。雖援引無方。必歸塗有會。此者。亦不可稱算。
雖援引無方。必歸塗有會。
此所謂乖而後合者也。若令乖而後合。則擬步所謂乖而後合者也。若令乖而後合。
則擬步通塗者。必不自崖於一撿。若令合而後乖。通塗者。必不自崖於一撿。
若令合而後乖。則釋迦之與堯孔歸致不殊。斷可知矣。是故則釋迦之與堯孔歸致不殊。
斷可知矣。是故自乖而求其合。則知理會之必同自。合而求自乖而求其合。
則知理會之必同自。合而求其乖則悟體極之多方。但見形者之所不兼。其乖則悟體極之多方。
但見形者之所不兼。故惑眾塗而駭其異耳。因茲而觀。天地之道故惑眾塗而駭其異耳。
因茲而觀。天地之道功盡於運化。帝王之德理極於順通。若以對功盡於運化。
帝王之德理極於順通。若以對夫獨絕之教不變之宗。固不得同年而語其夫獨絕之教不變之宗。
固不得同年而語其優劣。亦已明矣。優劣。亦已明矣。
5神不滅神不滅第五5神不滅神不滅第五問曰。論旨以化盡為至極。故造極者。必違化問曰。論旨以化盡為至極。
故造極者。必違化而求宗。求宗不由於順化。是以引歷代君王。而求宗。
求宗不由於順化。是以引歷代君王。
使同之佛教。令體極之至以權居統。此雅論使同之佛教。令體極之至以權居統。
此雅論之所託。自必於大通者也。求之實當理則不之所託。自必於大通者也。
求之實當理則不然。何者夫稟氣極於一生。生盡則消液而同然。何者夫稟氣極於一生。
生盡則消液而同無。神雖妙物。故是陰陽之化耳。既化而為生。無。神雖妙物。
故是陰陽之化耳。既化而為生。
又化而為死。既聚而為始。又散而為終。因此又化而為死。既聚而為始。
又散而為終。因此而推。固知神形俱化原無異統。精麁一氣始而推。
固知神形俱化原無異統。精麁一氣始終同宅。宅全則氣聚而有靈。宅毀則氣散而終同宅。
宅全則氣聚而有靈。宅毀則氣散而照滅。散則反所受於大本。滅則復歸於無物。照滅。
散則反所受於大本。滅則復歸於無物。
反覆終始窮皆自然之數耳。孰為之哉。若全反覆終始窮皆自然之數耳。孰為之哉。
若全本則異氣。數合則同化。為神之處形。猶火本則異氣。數合則同化。
為神之處形。猶火之在木。其生必並其毀必滅。形離則神散而之在木。
其生必並其毀必滅。形離則神散而罔寄。木朽則火寂而靡託。理之然矣。假使同罔寄。
木朽則火寂而靡託。理之然矣。
假使同異之分昧而難明。有無之說必存乎聚散。聚異之分昧而難明。有無之說必存乎聚散。
聚散。氣變之總名。萬化之生滅。故莊子曰。人之散。氣變之總名。
萬化之生滅。故莊子曰。
人之生氣之聚。聚則為生。散則為死。生為彼徒生氣之聚。聚則為生。
散則為死。生為彼徒
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