集沙門不應拜俗等事卷 2 · 大正藏 0450c

苦。吾又何患。古之善言道者。必有以得之。苦kǔ。吾wú又yòu何hé患huàn。

古gǔ之zhī善shàn言yán道dào者zhě。必bì有yǒu以yǐ得dé之zhī。

若異然邪。至理極於一生。生盡不化義可尋若ruò異yì然rán邪xié。至zhì理lǐ極jí於wū一yī生shēng。

生shēng盡jìn不bù化huà義yì可kě尋xún也。也yě。答曰。夫神者何耶。精極而為靈者也。精極答dá曰yuē。

夫fū神shén者zhě何hé耶yē。精jīng極jí而ér為wéi靈líng者zhě也yě。

精jīng極jí則非卦象之所圖。故聖人以妙物而為言。雖則zé非fēi卦guà象xiàng之zhī所suǒ圖tú。故gù聖shèng人rén以yǐ妙miào物wù而ér為wéi言yán。

雖suī有上智猶不能定其體狀窮其幽致而談者。有yǒu上shàng智zhì猶yóu不bù能néng定dìng其qí體tǐ狀zhuàng窮qióng其qí幽yōu致zhì而ér談tán者zhě。以常識生疑多同自亂。其為誣也。亦已深矣。以yǐ常cháng識shí生shēng疑yí多duō同tóng自zì亂luàn。

其qí為wéi誣wū也yě。亦yì已yǐ深shēn矣yǐ。

將言之是乃言夫不可言。今於不可之中。復將jiāng言yán之zhī是shì乃nǎi言yán夫fū不bù可kě言yán。今jīn於wū不bù可kě之zhī中zhōng。

復fù相與而依俙。神也者圓應無主妙盡無名。感相xiāng與yǔ而ér依yī俙xī。神shén也yě者zhě圓yuán應yīng無wú主zhǔ妙miào盡jìn無wú名míng。

感gǎn物而動。假數而行。感物而非物。故物化而不物wù而ér動dòng。假jiǎ數shù而ér行xíng。

感gǎn物wù而ér非fēi物wù。故gù物wù化huà而ér不bù滅。假數而非數。故數盡而不窮。有情則可以滅miè。

假jiǎ數shù而ér非fēi數shù。故gù數shù盡jìn而ér不bù窮qióng。

有yǒu情qíng則zé可kě以yǐ物感。有識則可以數求。數有精麁故。其性各物wù感gǎn。有yǒu識shí則zé可kě以yǐ數shù求qiú。

數shù有yǒu精jīng麁cū故gù。其qí性xìng各gè異。智有明暗故。其照不同。推此而論。則知化異yì。

智zhì有yǒu明míng暗àn故gù。其qí照zhào不bù同tóng。

推tuī此cǐ而ér論lùn。則zé知zhī化huà以情感神以化傳。情為化之母。神為情之根。以yǐ情qíng感gǎn神shén以yǐ化huà傳chuán。

情qíng為wéi化huà之zhī母mǔ。神shén為wéi情qíng之zhī根gēn。

情有會物之道。神有冥移之功。但悟徹者反情qíng有yǒu會huì物wù之zhī道dào。神shén有yǒu冥míng移yí之zhī功gōng。

但dàn悟wù徹chè者zhě反fǎn本。惑理者逐物耳。古之論道者。亦未有所同。本běn。惑huò理lǐ者zhě逐zhú物wù耳ěr。

古gǔ之zhī論lùn道dào者zhě。亦yì未wèi有yǒu所suǒ同tóng。

請引而明之。莊子發玄音於太宗曰。大塊勞請qǐng引yǐn而ér明míng之zhī。莊zhuāng子zǐ發fā玄xuán音yīn於wū太tài宗zōng曰yuē。

大dà塊kuài勞láo我以生息我以死。又以生為人羈死為反真。我wǒ以yǐ生shēng息xī我wǒ以yǐ死sǐ。又yòu以yǐ生shēng為wéi人rén羈jī死sǐ為wéi反fǎn真zhēn。

此所謂知生為大患。以無生為反本者也。文此cǐ所suǒ謂wèi知zhī生shēng為wéi大dà患huàn。以yǐ無wú生shēng為wéi反fǎn本běn者zhě也yě。

文wén子稱黃帝之言曰。形有靡而神不化。以不化子zǐ稱chēng黃huáng帝dì之zhī言yán曰yuē。形xíng有yǒu靡mí而ér神shén不bù化huà。

以yǐ不bù化huà乘化。其變無窮。莊子亦云。特犯人之形而猶乘chéng化huà。其qí變biàn無wú窮qióng。

莊zhuāng子zǐ亦yì云yún。特tè犯fàn人rén之zhī形xíng而ér猶yóu喜若人之形。萬化而未始有極。此所謂知生喜xǐ若ruò人rén之zhī形xíng。

萬wàn化huà而ér未wèi始shǐ有yǒu極jí。此cǐ所suǒ謂wèi知zhī生shēng不盡於一化。方逐物而不反者也。二子之論不bù盡jìn於wū一yī化huà。

方fāng逐zhú物wù而ér不bù反fǎn者zhě也yě。二èr子zǐ之zhī論lùn雖未究其實。亦嘗傍宗而有聞焉。論者不尋雖suī未wèi究jiū其qí實shí。

亦yì嘗cháng傍bàng宗zōng而ér有yǒu聞wén焉yān。論lùn者zhě不bù尋xún方生方死之說。而或聚散於一化。不思神道方fāng生shēng方fāng死sǐ之zhī說shuō。

而ér或huò聚jù散sàn於wū一yī化huà。不bù思sī神shén道dào有妙物之靈。而謂精麁同盡。不亦悲乎。火木有yǒu妙miào物wù之zhī靈líng。

而ér謂wèi精jīng麁cū同tóng盡jìn。不bù亦yì悲bēi乎hū。

火huǒ木mù之喻原自聖典。失其流統。故幽興莫尋。微言之zhī喻yù原yuán自zì聖shèng典diǎn。失shī其qí流liú統tǒng。

故gù幽yōu興xīng莫mò尋xún。微wēi言yán遂淪於常教。令談者資之以成疑。向使時無遂suì淪lún於wū常cháng教jiào。

令lìng談tán者zhě資zī之zhī以yǐ成chéng疑yí。向xiàng使shǐ時shí無wú悟宗之匠。則不知有先覺之明。冥傳之巧沒悟wù宗zōng之zhī匠jiàng。

則zé不bù知zhī有yǒu先xiān覺jué之zhī明míng。冥míng傳chuán之zhī巧qiǎo沒méi