晉廬山釋慧遠沙門不敬王者論晉廬山釋慧遠沙門不敬王者論一首晉廬山釋慧遠沙門不敬王者論晉廬山釋慧遠沙門不敬王者論一首序昔咸康中。庾將軍疑諸沙門抗禮萬乘。至元序昔咸康中。庾將軍疑諸沙門抗禮萬乘。
至元興中。桓太尉亦同此議。于時朝士名賢答者興中。桓太尉亦同此議。
于時朝士名賢答者甚眾。雖言未悟時並互有其美徒。咸盡所懷甚眾。雖言未悟時並互有其美徒。
咸盡所懷而理蘊于情。遂令無上道服毀於塵俗。亮致而理蘊于情。遂令無上道服毀於塵俗。
亮致之心屈乎人事。悲夫。斯乃交喪之所由。千載之心屈乎人事。悲夫。
斯乃交喪之所由。千載之否運。深懼大法之將淪。感前事之不忘。之否運。
深懼大法之將淪。感前事之不忘。
故著五篇究敘其意。豈曰淵之待晨露。蓋故著五篇究敘其意。豈曰淵之待晨露。
蓋是申其罔極。亦庶後之君子崇敬佛教者。或是申其罔極。亦庶後之君子崇敬佛教者。
或詳而覽焉。詳而覽焉。1在家在家第一1在家在家第一原夫佛教所明大要。以出處為異。出家之人原夫佛教所明大要。
以出處為異。出家之人凡有四科。其弘通利物則功侔帝王。化兼治凡有四科。
其弘通利物則功侔帝王。化兼治道。至於感俗悟時。亦無世不有。但所遇有行道。
至於感俗悟時。亦無世不有。
但所遇有行藏。故以廢興為隱顯耳。其中可得論者。請略藏。故以廢興為隱顯耳。
其中可得論者。請略而言。在家奉法則是順化之民。情未變俗迹而言。
在家奉法則是順化之民。情未變俗迹同方內。故有天屬之愛。奉主之禮。禮敬有本。同方內。
故有天屬之愛。奉主之禮。
禮敬有本。遂因之而成教本其所因則功由在昔。是故遂因之而成教本其所因則功由在昔。
是故因親以教愛。使民知有自然之恩。因嚴以教因親以教愛。使民知有自然之恩。
因嚴以教敬。使民知有自然之重。二者之來寔由冥應。敬。使民知有自然之重。
二者之來寔由冥應。應不在今則宜尋其本。故以罪對為刑罰。使應不在今則宜尋其本。
故以罪對為刑罰。使懼而後慎。以天堂為爵賞。使悅而後動。此皆懼而後慎。
以天堂為爵賞。使悅而後動。
此皆即其影響之報而明於教。以因順為通而不即其影響之報而明於教。以因順為通而不革其自然也。何者夫厚身存生以有封為滯革其自然也。
何者夫厚身存生以有封為滯累。根深因在我倒未忘。方將以情欲為苑囿累。根深因在我倒未忘。
方將以情欲為苑囿聲色為遊觀。沈湎世樂不能自勉而特出。是聲色為遊觀。沈湎世樂不能自勉而特出。
是故教之所檢以此為崖。而不明其外耳。其外故教之所檢以此為崖。而不明其外耳。
其外未明則大同於順化。故不可受其德而遺其未明則大同於順化。故不可受其德而遺其
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