又坐具之制。本為護於身衣及僧臥具也。其又坐具之制。本為護於身衣及僧臥具也。
其中表裏俱淨。不同此土之僧。故經中乞食已中表裏俱淨。不同此土之僧。
故經中乞食已還本處收衣鉢。方始洗足而坐。至於革屣拭還本處收衣鉢。方始洗足而坐。
至於革屣拭刮綱系如面手焉。故身衣俱淨。無有不淨之刮綱系如面手焉。故身衣俱淨。
無有不淨之者。此土眾僧。身之臭穢。焉可以言。左右便利者。此土眾僧。
身之臭穢。焉可以言。
左右便利曾不澡除。內外衣裳曾何澣濯。三衣少備裩曾不澡除。內外衣裳曾何澣濯。
三衣少備裩袴尤多。人見尚有厭之。其腥臊而聞義。當悲袴尤多。人見尚有厭之。
其腥臊而聞義。當悲其忍辱。據此成文。今在肩上觀事止可藏於其忍辱。
據此成文。今在肩上觀事止可藏於臂中。如有依法沙門不行惡習。內外俱淨。形臂中。
如有依法沙門不行惡習。內外俱淨。
形服可觀。豈得背佛誠言不順左肩之法。故十服可觀。豈得背佛誠言不順左肩之法。
故十誦鼻奈耶等。三衣之鉤紐也。前去緣四指施誦鼻奈耶等。三衣之鉤紐也。
前去緣四指施鉤。後八指施紐。以右角挑左肩上紐綴於前鉤。後八指施紐。
以右角挑左肩上紐綴於前鉤。今則一倍反之。豈是教文所許。但以凡僧鉤。今則一倍反之。
豈是教文所許。但以凡僧識想憑准正教。及以見緣如前差違。賜垂箴識想憑准正教。
及以見緣如前差違。賜垂箴誨。諸非人等。咸皆默然。誨。
諸非人等。咸皆默然。
次後復有一天人來云。弟子黃瓊。致敬已云。次後復有一天人來云。弟子黃瓊。
致敬已云。向述坐具。殊有可觀。憑准經論。無差違者。然向述坐具。
殊有可觀。憑准經論。
無差違者。然終始不備。故重却論。元佛初度五人。爰及迦終始不備。
故重却論。元佛初度五人。
爰及迦葉兄弟。並製袈裟左臂。坐具在袈裟下。西方葉兄弟。並製袈裟左臂。
坐具在袈裟下。西方王臣披白㲲搭左肩上。故佛制衣左臂異俗。王臣披白㲲搭左肩上。
故佛制衣左臂異俗。頞鞞比丘威儀度物。爾時法服猶未搭肩。後頞鞞比丘威儀度物。
爾時法服猶未搭肩。後度諸眾。徒侶漸多。年少比丘儀容端美。入城度諸眾。
徒侶漸多。年少比丘儀容端美。
入城乞食多為人愛。由是佛制衣角在肩。後為風乞食多為人愛。由是佛制衣角在肩。
後為風飄。聽以重物鎮上。比丘不達佛意。自造鎮衣飄。聽以重物鎮上。
比丘不達佛意。自造鎮衣之物。種種莊嚴。諸俗譏論。比丘以事白佛。佛之物。
種種莊嚴。諸俗譏論。
比丘以事白佛。佛言。我前聽安重物。即是尼師檀。餘者不合。後言。
我前聽安重物。即是尼師檀。
餘者不合。後王舍城外道名達摩多。稱一切智。所著衣服王舍城外道名達摩多。
稱一切智。所著衣服並皆鮮白。日易一衣。日三十浴。所食皆以香並皆鮮白。
日易一衣。日三十浴。
所食皆以香薪香炭作之。所住皆以香材。塗泥皆以香汁。薪香炭作之。所住皆以香材。
塗泥皆以香汁。
下页续读