尊冠冑。冠冑反禮古今不疑。佛道加敬將欲尊冠冑。冠冑反禮古今不疑。
佛道加敬將欲何怪。何怪。三破論云。佛舊經本云。浮屠羅什改為佛徒。三破論云。
佛舊經本云。浮屠羅什改為佛徒。
知其源惡故也。所以詺為浮屠。胡人凶惡故。知其源惡故也。所以詺為浮屠。
胡人凶惡故。老子云。化其始不欲傷其形。故髠其頭名為老子云。
化其始不欲傷其形。故髠其頭名為浮屠。況屠割也。至僧禕後改為佛圖。本舊經浮屠。
況屠割也。至僧禕後改為佛圖。
本舊經云。喪門喪門由死滅之門。云其法無生之教。云。喪門喪門由死滅之門。
云其法無生之教。名曰喪門。至羅什又改為桑門。僧禕又改為名曰喪門。
至羅什又改為桑門。僧禕又改為沙門。沙門由沙汰之法。不足可稱。沙門。
沙門由沙汰之法。不足可稱。
滅惑論曰。漢明之世佛經始過。故漢譯言音滅惑論曰。漢明之世佛經始過。
故漢譯言音字未正。浮音似佛。桑音似沙。聲之誤也。以字未正。浮音似佛。
桑音似沙。聲之誤也。
以圖為屠字之誤也。羅什語通華戎。識兼音義。圖為屠字之誤也。羅什語通華戎。
識兼音義。改正三豕固其宜矣。五經世典學不因譯而改正三豕固其宜矣。
五經世典學不因譯而馬鄭注說音字互改。是以於穆不記謬師馬鄭注說音字互改。是以於穆不記謬師資。於周頌允塞安安乖聖德。於堯典至教資。
於周頌允塞安安乖聖德。於堯典至教之深寧在兩字。得意忘言莊周所領。以文害之深寧在兩字。
得意忘言莊周所領。以文害志孟軻所譏。不原大理唯字是求。宋人申束志孟軻所譏。
不原大理唯字是求。宋人申束豈復過此。豈復過此。
三破論曰。有此三破之法。不施中國。本正三破論曰。有此三破之法。
不施中國。本正西域。何言之哉。胡人無二剛強無禮。不異西域。
何言之哉。胡人無二剛強無禮。
不異禽獸。不信虛無。老子入關故作形像之教化禽獸。不信虛無。
老子入關故作形像之教化之。又云。胡人麁獷欲斷其惡種故。令男不之。又云。
胡人麁獷欲斷其惡種故。令男不娶妻女不嫁。夫一國伏法自然滅盡。娶妻女不嫁。
夫一國伏法自然滅盡。滅惑論曰。雙樹晦跡形像代興。固已理積無滅惑論曰。
雙樹晦跡形像代興。固已理積無始而道被無窮者也。按李叟出關。運當周始而道被無窮者也。
按李叟出關。運當周季。世閉賢隱故。往而忘歸。接輿避世猶滅其季。
世閉賢隱故。往而忘歸。
接輿避世猶滅其迹。況適外域孰見其蹤。於是姦猾祭酒造化迹。況適外域孰見其蹤。
於是姦猾祭酒造化胡之經。理拙辭鄙。廝隸所傳尋西胡怯弱北胡之經。理拙辭鄙。
廝隸所傳尋西胡怯弱北狄凶熾。若老子滅惡棄德用形。何愛凶狄而狄凶熾。若老子滅惡棄德用形。
何愛凶狄而
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