抑亦㳂世。昔三皇至治。堯舜所慕。死則衣抑亦㳂世。昔三皇至治。
堯舜所慕。死則衣之以薪葬之中野。封樹不修。苴斬無紀。豈之以薪葬之中野。
封樹不修。苴斬無紀。
豈可謂三皇教民棄於孝乎。爰及五帝服制煥可謂三皇教民棄於孝乎。爰及五帝服制煥然。未聞堯舜執禮追責三皇。三皇無責何獨然。
未聞堯舜執禮追責三皇。三皇無責何獨疑佛。佛之無服理由拔苦。三皇廢喪事㳂淳疑佛。
佛之無服理由拔苦。三皇廢喪事㳂淳樸。淳樸不疑而拔苦見尤。所謂朝三暮四而樸。
淳樸不疑而拔苦見尤。所謂朝三暮四而喜怒交設者也。明知聖人之教觸感圓通。三喜怒交設者也。
明知聖人之教觸感圓通。三皇以淳樸無服。五帝以㳂情制喪。釋迦拔苦皇以淳樸無服。
五帝以㳂情制喪。釋迦拔苦故棄俗反真。檢迹異路而玄化同歸。故棄俗反真。
檢迹異路而玄化同歸。第三破曰。入身而破身人生之體。一有毀傷第三破曰。
入身而破身人生之體。一有毀傷之疾。二有髠頭之苦。三有不孝之逆。四有絕之疾。
二有髠頭之苦。三有不孝之逆。
四有絕種之罪。五有生之體。從識唯學不孝。何故種之罪。五有生之體。
從識唯學不孝。何故言哉。誡令不跪父母。便競從之。兒先作沙彌。言哉。
誡令不跪父母。便競從之。
兒先作沙彌。其母後作阿尼。則跪其兒。不禮之教中國絕其母後作阿尼。
則跪其兒。不禮之教中國絕之。何可得從。之。
何可得從。滅惑論曰。夫棲形稟識理定前業。入道居俗滅惑論曰。
夫棲形稟識理定前業。入道居俗事繫因果。是以釋迦出世化洽天人。御國統事繫因果。
是以釋迦出世化洽天人。御國統家並證道跡。未聞世界普同出家。良由緣感家並證道跡。
未聞世界普同出家。良由緣感不一故。名教有二。搢紳沙門所以殊也。但不一故。
名教有二。搢紳沙門所以殊也。
但始拔塵域。理由戒定。妻者愛累。髮者形飾。愛始拔塵域。理由戒定。
妻者愛累。髮者形飾。
愛累傷神形飾乖道。所以澄神滅愛修道棄飾。累傷神形飾乖道。所以澄神滅愛修道棄飾。
理出常均教必翻俗。若乃不跪父母道尊故理出常均教必翻俗。若乃不跪父母道尊故也。父母禮之尊道故也。禮新冠見母其母拜也。
父母禮之尊道故也。禮新冠見母其母拜之。嘉其備德故。屈尊禮卑也。介冑之士見之。
嘉其備德故。屈尊禮卑也。
介冑之士見君不拜。重其秉武故尊不加也。緇弁輕冠本君不拜。重其秉武故尊不加也。
緇弁輕冠本無神道。介冑凶器非有至德。然事應加恭則無神道。介冑凶器非有至德。
然事應加恭則以母拜子。勢宜停敬則臣不跪君。禮典世教以母拜子。勢宜停敬則臣不跪君。
禮典世教周孔所制。論其變通不由一軌。況佛道之尊周孔所制。論其變通不由一軌。
況佛道之尊標出三界。神教妙本群致玄宗。以此加人實標出三界。神教妙本群致玄宗。
以此加人實
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