之夢。曾參有啟足之辭。顏回有不幸之歎。之夢。曾參有啟足之辭。
顏回有不幸之歎。子不聞乎。豈謬也哉。昔者有人未見麒麟。問子不聞乎。
豈謬也哉。昔者有人未見麒麟。
問甞見者曰。麟何類乎。答云。麟如麟也。問者甞見者曰。麟何類乎。
答云。麟如麟也。
問者曰。若嘗見麟則不問也。而云麟如麟何耶。曰。若嘗見麟則不問也。
而云麟如麟何耶。答云。麟麏身牛尾鹿蹄馬背。問者乃曉然而答云。
麟麏身牛尾鹿蹄馬背。問者乃曉然而悟。今吾子見欲麟耶將不見告。又云。道經悟。
今吾子見欲麟耶將不見告。又云。
道經簡而幽。幽則妙門難見。僕謂老教指乎五千。簡而幽。幽則妙門難見。
僕謂老教指乎五千。過斯以外非復真籍。而道文重顯愈深疑怪。過斯以外非復真籍。
而道文重顯愈深疑怪。多是虛託妍辭空稱麗句。譬周人懷鼠以貿多是虛託妍辭空稱麗句。
譬周人懷鼠以貿璞。鄭子觀之而且退斯之謂矣。尋此而言將璞。鄭子觀之而且退斯之謂矣。
尋此而言將何剋允。又云。殘忍剛愎則師佛為長。慈柔何剋允。又云。
殘忍剛愎則師佛為長。慈柔虛受則服道為易矣。故老子云。強梁者不得虛受則服道為易矣。
故老子云。強梁者不得其死。吾將以為學父。故人所以敷行誡籍顯其死。
吾將以為學父。故人所以敷行誡籍顯著文教。將為愚瞽之故。非為賢哲之施矣。違著文教。
將為愚瞽之故。非為賢哲之施矣。
違之者必凶順之者必吉。夫強梁剛愎之人下之者必凶順之者必吉。夫強梁剛愎之人下愚之類也。大教慈愍方便為之將非虛學愚之類也。
大教慈愍方便為之將非虛學耶。慈柔虛受僕謂宜空談。今學道反之。陳耶。慈柔虛受僕謂宜空談。
今學道反之。陳黃書以為真典。佩紫籙以為妙術。士女無分黃書以為真典。
佩紫籙以為妙術。士女無分閨門混亂。或服食以祈年長。或婬狡以為瘳閨門混亂。
或服食以祈年長。或婬狡以為瘳疾。慈柔之論於焉何託。又道迹密而微利用疾。
慈柔之論於焉何託。又道迹密而微利用在己。故老子云。吾所以有大患者。為吾有在己。
故老子云。吾所以有大患者。
為吾有身。及吾無身吾有何患。老氏以身為大患。身。及吾無身吾有何患。
老氏以身為大患。吾子以軀為長保。何其乖之多也。夫後身而吾子以軀為長保。
何其乖之多也。夫後身而身先。外身而身存。惟云在己未知此談。以何身先。
外身而身存。惟云在己未知此談。
以何為辯。又云。婁羅之辯各出彼俗。自相領解為辯。又云。
婁羅之辯各出彼俗。自相領解猶蟲喧。鳥聒何足述効。僕謂餌辛者不知辛猶蟲喧。
鳥聒何足述効。僕謂餌辛者不知辛之為辛。而無羨於甜香。悅臭者不覺臭之為之為辛。
而無羨於甜香。悅臭者不覺臭之為臭。而不耽椒蘭。猶吾子淪好婬偽。寧有想臭。
而不耽椒蘭。猶吾子淪好婬偽。
寧有想於大法。夫聖教妙通至道淵博。既不得謂之於大法。夫聖教妙通至道淵博。
既不得謂之
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