論深釋文滯。尋文求義於何允歸。夫外道論深釋文滯。尋文求義於何允歸。
夫外道淫奔彌齡積紀。沈晦不遷淪惑寧反。遊涉淫奔彌齡積紀。沈晦不遷淪惑寧反。
遊涉墟鄉泛越𫮈落。公因聖術私行淫亂。得道墟鄉泛越𫮈落。公因聖術私行淫亂。
得道如之何斯可恥。昔齊人好獵家貧。大鹿窮年如之何斯可恥。昔齊人好獵家貧。
大鹿窮年馳騁不獲一獸。於是退而歸耕。今吾子有知馳騁不獲一獸。於是退而歸耕。
今吾子有知歸耕得算。又云。大道既隱小成互起。辯訥相歸耕得算。又云。
大道既隱小成互起。辯訥相傾孰與正之。夫正道難毀邪理易退。譬若輕傾孰與正之。
夫正道難毀邪理易退。譬若輕羽在高遇風則飛。細石在谷逢流則轉。唯泰羽在高遇風則飛。
細石在谷逢流則轉。唯泰山不為飄風所動。磐石不為疾流所迴。是以山不為飄風所動。
磐石不為疾流所迴。是以梅李見霜而落葉。松柏歲寒之不凋信矣。夫梅李見霜而落葉。
松柏歲寒之不凋信矣。夫淫妖之術觸正便挫。子為大道誰為小成想。淫妖之術觸正便挫。
子為大道誰為小成想。更論之然後取辯。若夫顏回見東野畢之馭更論之然後取辯。
若夫顏回見東野畢之馭測其將敗。子貢觀邾魯之風審其必亡。子何測其將敗。子貢觀邾魯之風審其必亡。
子何無知。若斯之甚。故標愚智之別。撰賢鄙之殊。無知。若斯之甚。
故標愚智之別。撰賢鄙之殊。
聊舉一隅示子望能三反。又云。泥洹仙化各聊舉一隅示子望能三反。又云。
泥洹仙化各是一術。佛號正真。道稱正一。一歸無死真是一術。佛號正真。
道稱正一。一歸無死真會無生。無生之教賒。無死之教切。斯蓋吾子會無生。
無生之教賒。無死之教切。
斯蓋吾子聰辯能言鄙夫蔑以加之。然則泥洹滅度之聰辯能言鄙夫蔑以加之。然則泥洹滅度之說著乎正典。仙化入道之唱理將安附。老子說著乎正典。
仙化入道之唱理將安附。老子云。生生之厚必之死地。又云。天地所以長云。
生生之厚必之死地。又云。
天地所以長且久者。以其不自生也。夫忘生者生存。存且久者。以其不自生也。
夫忘生者生存。存生者必死。死道將屆故謂之切。其殊切乎。生者必死。
死道將屆故謂之切。其殊切乎。
諺曰。指南為北自謂不惑。指西為東自謂不諺曰。指南為北自謂不惑。
指西為東自謂不蒙。子以必死為將生。其何反如之。故潛君蒙。子以必死為將生。
其何反如之。故潛君斷糧以修仙術。僕聞老氏有五味之誡。而無斷糧以修仙術。
僕聞老氏有五味之誡。而無絕穀之訓矣。是以蟬蛾不食君子誰重。蛙蟒絕穀之訓矣。
是以蟬蛾不食君子誰重。蛙蟒穴藏聖人何貴。且自古聖賢莫不歸終。吾子穴藏聖人何貴。
且自古聖賢莫不歸終。吾子獨云不死。何其濫乎。故舜有蒼梧之墳。禹獨云不死。
何其濫乎。故舜有蒼梧之墳。
禹有會稽之陵。周公有改葬之篇。仲尼有兩楹有會稽之陵。周公有改葬之篇。
仲尼有兩楹
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