論曰。若分別憶想。即是魔羅網。不動不依止。論曰。若分別憶想。
即是魔羅網。不動不依止。
是則為法印。待子潔清其分別戲論之心。始是則為法印。待子潔清其分別戲論之心。
始可信吾教外所傳乃真佛法印也。曰既謂教可信吾教外所傳乃真佛法印也。曰既謂教外別傳。則與教不相關也。而子必引涅槃之外別傳。
則與教不相關也。而子必引涅槃之言為據。豈其宜耶。曰然。其意雖教外別傳。而言為據。
豈其宜耶。曰然。
其意雖教外別傳。而其事必教內所指。非指自佛教之內。則何表其事必教內所指。
非指自佛教之內。則何表乎佛於教外而別有所傳者耶。故如來示其事乎佛於教外而別有所傳者耶。
故如來示其事於垂終之言。亦謂其妙心吾已甞傳之矣。孰於垂終之言。亦謂其妙心吾已甞傳之矣。
孰謂不與教相關耶。而吾引涅槃不亦然乎。遠謂不與教相關耶。而吾引涅槃不亦然乎。
遠公曰。既非名部之所分。亦不出乎其外。別公曰。既非名部之所分。
亦不出乎其外。別有宗明矣。此言可思也。曰子謂必世世傳受有宗明矣。
此言可思也。曰子謂必世世傳受心印。永以為標正印驗。何古之相承者。至乎心印。
永以為標正印驗。何古之相承者。
至乎曹溪而其祖遂絕耶。曰祖豈果絕乎。但正宗曹溪而其祖遂絕耶。曰祖豈果絕乎。
但正宗入正旦。至曹溪歷年已久。其人習知此法。入正旦。至曹溪歷年已久。
其人習知此法。其機緣純熟者眾。正宗得以而普傳。雖其枝其機緣純熟者眾。
正宗得以而普傳。雖其枝派益分。而累累相承。亦各為其祖。以法而派益分。
而累累相承。亦各為其祖。
以法而遞相標正印驗。何甞闕然。亦猶世俗百氏得遞相標正印驗。何甞闕然。
亦猶世俗百氏得姓各為其家。而子孫相承繼為祖禰。則未始姓各為其家。而子孫相承繼為祖禰。
則未始無也。但此承法雖有支祖。而不如其正祖之無也。但此承法雖有支祖。
而不如其正祖之盛也。曰吾以教而亦能見道。何必爾宗所傳。盛也。曰吾以教而亦能見道。
何必爾宗所傳。乃以為至乎。曰子必以教而見道。是見說也乃以為至乎。
曰子必以教而見道。是見說也非見道也。夫真見道者。所謂窮理者也。窮則非見道也。
夫真見道者。所謂窮理者也。
窮則能變。變則能通。善為變通乃為見道也。夫能變。變則能通。
善為變通乃為見道也。夫變而通之者。其始發於吾之正宗耳。佛子苟變而通之者。
其始發於吾之正宗耳。佛子苟能變通。即預乎吾宗矣。何謂何必爾宗乃為能變通。
即預乎吾宗矣。何謂何必爾宗乃為至耶。況子輩未始知變。豈為見道乎。遠公曰。至耶。
況子輩未始知變。豈為見道乎。
遠公曰。或將暨而不至。或守方而未變。蓋子之謂乎。或將暨而不至。
或守方而未變。蓋子之謂乎。
若其世世之帝王公侯卿士大夫儒者之聖若其世世之帝王公侯卿士大夫儒者之聖賢。服膺而推敬此宗門者。不可殫紀。其略如賢。服膺而推敬此宗門者。
不可殫紀。其略如
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