之外而自有旨哉。豈非不假文字而待人直之外而自有旨哉。豈非不假文字而待人直以心證乎。洎乎遠公承達磨之徒。而密傳之。以心證乎。
洎乎遠公承達磨之徒。而密傳之。
乃序禪經曰。阿難曲承旨詔。遇非其人必藏乃序禪經曰。阿難曲承旨詔。
遇非其人必藏之靈府。又曰。功在言外經所不辯。又曰。若斯之靈府。又曰。
功在言外經所不辯。又曰。
若斯人也無聞無示。別有宗明矣。如此而遠公所人也無聞無示。別有宗明矣。
如此而遠公所得亦何嘗在乎經教語言文字之間耶。嗚呼得亦何嘗在乎經教語言文字之間耶。嗚呼末學寡識。安知古德先傳此禪經。乃達磨正末學寡識。
安知古德先傳此禪經。乃達磨正統之張本也。得以為吾宗衰微之明證乎。曰統之張本也。
得以為吾宗衰微之明證乎。曰他宗之師亦有名乎達磨多羅者。今子謂達他宗之師亦有名乎達磨多羅者。
今子謂達磨多羅。即禪宗之菩提達磨。何以為之正耶。磨多羅。即禪宗之菩提達磨。
何以為之正耶。曰吾前論以禪經二十八祖數證之已詳。又曰吾前論以禪經二十八祖數證之已詳。
又達公序曰。達磨多羅西域之俊禪訓之宗。此達公序曰。達磨多羅西域之俊禪訓之宗。
此非吾祖師誰歟。他宗之同名者。安得轍預此非吾祖師誰歟。他宗之同名者。
安得轍預此耶。然其發揮禪經者。乃跋陀三藏與廬山大耶。然其發揮禪經者。
乃跋陀三藏與廬山大師。而慧觀亦預焉。此三人者皆謂其具大乘師。而慧觀亦預焉。
此三人者皆謂其具大乘圓頓之意。其言豈繆乎。若遠公者乃古今天圓頓之意。其言豈繆乎。
若遠公者乃古今天下所謂安遠者也。吾佛教大盛於中國。蓋自下所謂安遠者也。吾佛教大盛於中國。
蓋自此二公之始。尤大法師也。吾嘗謂。遠公識最此二公之始。尤大法師也。
吾嘗謂。遠公識最高量最遠。其為釋子有文有質。儀形僧寶而高量最遠。
其為釋子有文有質。儀形僧寶而其風烈卓然。乃為儒之聖賢百世景伏。在古其風烈卓然。
乃為儒之聖賢百世景伏。在古今高僧遠公絕出。是蓋不可測之人也。跋陀今高僧遠公絕出。
是蓋不可測之人也。跋陀尊者該通三藏尤彊記。在西域謂博極其內尊者該通三藏尤彊記。
在西域謂博極其內外經書。號為異僧。僧肇乃尊曰。大乘禪師。慧外經書。號為異僧。
僧肇乃尊曰。大乘禪師。
慧觀其義學才俊。當時與生肇融叡等夷。亦古觀其義學才俊。當時與生肇融叡等夷。
亦古有名之法師也。而其三人者如此皆尊夫禪有名之法師也。而其三人者如此皆尊夫禪要。而達磨之道恐亦至矣。吾又聞智度論曰。要。
而達磨之道恐亦至矣。吾又聞智度論曰。
禪最大如王。言禪則一切皆攝。佛菩薩諸三禪最大如王。言禪則一切皆攝。
佛菩薩諸三昧及佛得道捨壽。如是等種種勝妙功德皆昧及佛得道捨壽。如是等種種勝妙功德皆在禪中。而化卷又謂此義曰。解脫禪三昧皆在禪中。
而化卷又謂此義曰。解脫禪三昧皆
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