言及。而玄旨幽邃。尋之雖深。而失之愈遠。言及。而玄旨幽邃。
尋之雖深。而失之愈遠。
其此謂也。昔隋之智者顗公。最為知教者也。其此謂也。昔隋之智者顗公。
最為知教者也。豈不曰。佛法至理。不可以言宣。豈存言方語豈不曰。
佛法至理。不可以言宣。
豈存言方語本十二部乎。按智度論曰。諸佛斷法愛。不本十二部乎。按智度論曰。
諸佛斷法愛。不立經書。亦不莊嚴語言。如此則大聖人其意立經書。
亦不莊嚴語言。如此則大聖人其意何嘗必在於教乎。經曰。我坐道場時。不得一何嘗必在於教乎。
經曰。我坐道場時。
不得一法。實空拳誑小兒。以度於一切。是豈非大聖法。實空拳誑小兒。
以度於一切。是豈非大聖人以教為權而不必專之乎。又經云。修多羅人以教為權而不必專之乎。
又經云。修多羅教如標月指。若復見月了知所標畢竟非月。教如標月指。
若復見月了知所標畢竟非月。是豈使人執其教迹耶。又經曰。始從鹿野苑是豈使人執其教迹耶。
又經曰。始從鹿野苑終至跋提河。中間五十年。未曾說一字。斯終至跋提河。
中間五十年。未曾說一字。
斯固其教外之謂也。然此極此奧密。雖載於經固其教外之謂也。然此極此奧密。
雖載於經亦但說耳。聖人驗此故命以心相傳。而禪者亦但說耳。聖人驗此故命以心相傳。
而禪者所謂教外別傳乃此也。當是可謂教證一乎所謂教外別傳乃此也。當是可謂教證一乎非耶。圓哉非圓歟。曰夫十二部者。皆佛實語。非耶。
圓哉非圓歟。曰夫十二部者。
皆佛實語。豈盡權而果可外乎。曰汝悟乃自知之也。曰豈盡權而果可外乎。
曰汝悟乃自知之也。曰若古之禪德者。有盡措經像而不復務之何若古之禪德者。
有盡措經像而不復務之何謂也。曰此但毀相泯心者。亦猶經曰。唯除謂也。曰此但毀相泯心者。
亦猶經曰。唯除頓覺人并法不隨順。吾前所謂初諸祖師亦頓覺人并法不隨順。
吾前所謂初諸祖師亦兼經教而行之者。佛子自宜以此兩端量力兼經教而行之者。佛子自宜以此兩端量力而處之可也。若祖師以正宗而入震旦。與乎而處之可也。
若祖師以正宗而入震旦。與乎義學之者。息其爭鋒競銳之心者有之矣。與義學之者。
息其爭鋒競銳之心者有之矣。與乎學者直指其心。而免其章句之勞者有之乎學者直指其心。
而免其章句之勞者有之矣。與夫學者他悟。而正驗其是否者有之矣。矣。與夫學者他悟。
而正驗其是否者有之矣。與其專以正宗而得法喜者。五百餘載其人與其專以正宗而得法喜者。
五百餘載其人固不可勝數也。而如來遺後世標正印驗。其固不可勝數也。而如來遺後世標正印驗。
其微旨不亦効乎。祖師德被於世。其亦至矣。然微旨不亦効乎。祖師德被於世。
其亦至矣。然正宗至微至密。必得真道眼乃見。苟以意解正宗至微至密。
必得真道眼乃見。苟以意解而強辯。雖益辯益差也。吾無如之何。龍樹而強辯。
雖益辯益差也。吾無如之何。
龍樹
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