此果緣真實義。而使以聖行刀驗其所觀者。此果緣真實義。而使以聖行刀驗其所觀者。
誠大乘之妙微密法矣。又其經之勝道決定分誠大乘之妙微密法矣。又其經之勝道決定分結句曰。我以少慧力。略說諸法性。如其究竟結句曰。
我以少慧力。略說諸法性。
如其究竟義。十力智境界。又其下卷之末說偈曰。方便義。十力智境界。
又其下卷之末說偈曰。方便治地行。乃至究竟處。無上法施主。施是傳至治地行。
乃至究竟處。無上法施主。
施是傳至今。其結又曰。惟彼已度者。然後乃究竟。此今。其結又曰。
惟彼已度者。然後乃究竟。
此豈不謂其究竟處。乃佛佛妙微密心。不可以豈不謂其究竟處。乃佛佛妙微密心。
不可以情識狀。唯以此證者乃相應耳。此其與吾正情識狀。唯以此證者乃相應耳。
此其與吾正宗合者也。昔涅槃經時。諸比丘既聞其離四宗合者也。昔涅槃經時。
諸比丘既聞其離四倒之說。遂更求佛久住于世。以為其教導。如倒之說。遂更求佛久住于世。
以為其教導。如來將正其知見乃曰。我今所有無上正法悉來將正其知見乃曰。
我今所有無上正法悉已付囑摩訶迦葉。是迦葉者當為汝等作大已付囑摩訶迦葉。是迦葉者當為汝等作大依止。猶如如來為諸眾生作依止處。智度論依止。
猶如如來為諸眾生作依止處。智度論曰。佛將入涅槃。北首臥時。先告阿難。若今現曰。
佛將入涅槃。北首臥時。
先告阿難。若今現前若我過去後。比丘當自依止法。夫自依止前若我過去後。
比丘當自依止法。夫自依止法者。謂內觀身常念一心智慧勤修精進云法者。
謂內觀身常念一心智慧勤修精進云云。蓋教不餘依止。次謂以戒經為師。及其所云。蓋教不餘依止。
次謂以戒經為師。及其所集法寶藏之事然夫涅槃。所謂無上集法寶藏之事然夫涅槃。
所謂無上正法者。乃是直指如來所證法性。已付大迦正法者。乃是直指如來所證法性。
已付大迦葉矣。欲眾學法之者。依以為其所正之處耳葉矣。欲眾學法之者。
依以為其所正之處耳然資其主教法於後世。非付法印使持之。則然資其主教法於後世。非付法印使持之。
則何以為之主耶。今其謂已付大迦葉者。豈非何以為之主耶。今其謂已付大迦葉者。
豈非使其以法而軌正印證乎奉教而修證者耶。使其以法而軌正印證乎奉教而修證者耶。又其經曰。四人出世護持法者。應當證知而又其經曰。
四人出世護持法者。應當證知而為依止。是人善解如來微密深奧藏。又曰。能為依止。
是人善解如來微密深奧藏。又曰。
能解如來密語及能說故。是豈不然哉。大論先解如來密語及能說故。是豈不然哉。
大論先教依止法者。其意與四依相近也。禪經謂。大教依止法者。其意與四依相近也。
禪經謂。大迦葉相承吾佛。佛滅後以此次第傳之。固亦迦葉相承吾佛。
佛滅後以此次第傳之。固亦驗矣。遠公曰。曲承旨詔。與夫所謂密語豈遠驗矣。
遠公曰。曲承旨詔。
與夫所謂密語豈遠
下页续读