露門。如是學為示無為性。須菩提。下劣之人露門。如是學為示無為性。
須菩提。下劣之人不能作是學。佛意其如此也。孰謂三十七品不能作是學。
佛意其如此也。孰謂三十七品四念處唯是小乘行相乎。今菩提達磨方以四念處唯是小乘行相乎。
今菩提達磨方以大菩薩僧。傳法為祖。演禪經行其大乘之法。大菩薩僧。傳法為祖。
演禪經行其大乘之法。正其宜矣。又何疑哉。借令四念處唯是小乘正其宜矣。
又何疑哉。借令四念處唯是小乘之道。而其論又曰。須菩提。菩薩如是學一切之道。
而其論又曰。須菩提。
菩薩如是學一切法中得清淨。所謂聲聞辟支佛心。又曰。菩薩法中得清淨。所謂聲聞辟支佛心。
又曰。菩薩如是為了知一切眾生心所趣向。又曰。三十如是為了知一切眾生心所趣向。
又曰。三十七品是聲聞辟支佛涅槃道。佛勸菩薩應行七品是聲聞辟支佛涅槃道。
佛勸菩薩應行是道。如此則菩薩亦得以聲聞法而進人明是道。如此則菩薩亦得以聲聞法而進人明矣。今禪經演之。豈不奉佛意耶。何謂而不可矣。
今禪經演之。豈不奉佛意耶。
何謂而不可也。況其未果以小乘而待人乎。夫禪經乃達也。況其未果以小乘而待人乎。
夫禪經乃達磨祖師。初以方便教化乎三乘之修行者。欲磨祖師。初以方便教化乎三乘之修行者。
欲因其淺而導之深耳。其經云。如來境界不可因其淺而導之深耳。其經云。
如來境界不可思議。此之例是也。遠公序曰。撮諸經要勸思議。此之例是也。
遠公序曰。撮諸經要勸發大乘詳矣。曰若爾則禪經首列乎傳法諸發大乘詳矣。
曰若爾則禪經首列乎傳法諸祖。豈古諸祖亦傳乎經教耶。曰是也。古之傳祖。豈古諸祖亦傳乎經教耶。
曰是也。古之傳法所以證其行教也。而以教入道者。必以祖法所以證其行教也。
而以教入道者。必以祖師所傳為之印正矣。禪源詮謂。傳法諸祖初師所傳為之印正矣。
禪源詮謂。傳法諸祖初以三藏教乘兼行。後之祖師觀機乃特顯宗以三藏教乘兼行。
後之祖師觀機乃特顯宗破執。益更單傳其心印也。客曰。吾又聞般若破執。益更單傳其心印也。
客曰。吾又聞般若多羅唯以大法藥付之達磨。令其直接上機。多羅唯以大法藥付之達磨。
令其直接上機。乃在乎經教之外。不立文字直指人心成究乃在乎經教之外。
不立文字直指人心成究竟覺。未聞其復循大小乘行相以為其說乎。竟覺。未聞其復循大小乘行相以為其說乎。
曰然。般若達磨之付受者。此誠佛祖之正傳曰然。般若達磨之付受者。
此誠佛祖之正傳者也。然學者亦當更求先聖囑累之本末究者也。然學者亦當更求先聖囑累之本末究其行化機宜之意也。不應白執其一時之言其行化機宜之意也。
不應白執其一時之言而相發難。夫以大法藥直接上機。不立文字而相發難。夫以大法藥直接上機。
不立文字直指人心成究竟覺者。此蓋般若多羅初誡直指人心成究竟覺者。此蓋般若多羅初誡
下页续读