達磨。宜遊方觀機以行其正傳之法耳。意謂達磨。宜遊方觀機以行其正傳之法耳。
意謂須其滅度後更六十七年。震旦國須其滅度後更六十七年。震旦國始有上機者。與達磨緣會。其時乃當施大法始有上機者。
與達磨緣會。其時乃當施大法藥直接此機之人也。今禪經自達磨未入中藥直接此機之人也。
今禪經自達磨未入中華百餘載已前。方在西域。以其正傳之時未華百餘載已前。方在西域。
以其正傳之時未至上機者少。且順彼人機方便傍大小乘。而至上機者少。且順彼人機方便傍大小乘。
而義說之耳此亦達磨義說之耳此亦達磨且行其前。所謂菩薩為盡諸學道。為了知一且行其前。所謂菩薩為盡諸學道。
為了知一切眾生心所趣向者也。而祖師之道非止乎切眾生心所趣向者也。而祖師之道非止乎是而已矣。若其不立文字直指人心而接上是而已矣。
若其不立文字直指人心而接上機者。禪經一但蘊之。而未始發。及其時適至。機者。禪經一但蘊之。
而未始發。及其時適至。
達磨乃翻然東來。乘震旦有大乘氣。所謂其達磨乃翻然東來。乘震旦有大乘氣。
所謂其正傳者。遂大振於梁魏之世矣。學者淺悟。徒正傳者。遂大振於梁魏之世矣。
學者淺悟。徒見其在文字談說三乘止觀。即謂非菩提達見其在文字談說三乘止觀。
即謂非菩提達磨之言。何其易也。若禪經其勝決定分結句磨之言。何其易也。
若禪經其勝決定分結句云。我以少慧力。略說諸法性。如其究竟義。十云。我以少慧力。
略說諸法性。如其究竟義。
十力智境界。此蓋祖師自謙意謂。今經乃我聊力智境界。此蓋祖師自謙意謂。
今經乃我聊略說此法性耳。若其究竟之理。則佛之境界略說此法性耳。若其究竟之理。
則佛之境界祕密微妙。非文字義說可宣。必密傳妙證可祕密微妙。非文字義說可宣。
必密傳妙證可以至矣。又其經之末說偈曰。方便治地行。乃以至矣。又其經之末說偈曰。
方便治地行。乃至究竟處。最上法施主。施是傳至今。其結句至究竟處。
最上法施主。施是傳至今。
其結句又曰。惟彼已度者。然彼乃究竟。其曰方便治又曰。惟彼已度者。
然彼乃究竟。其曰方便治地行者。乃其且以義而演禪經之謂也。其曰地行者。
乃其且以義而演禪經之謂也。其曰乃至究竟處者。蓋其正傳大法直接上機之乃至究竟處者。
蓋其正傳大法直接上機之謂也。其曰最上法施主施是傳至今者。乃達謂也。其曰最上法施主施是傳至今者。
乃達磨自謂。其承佛所傳。而迄至于今也。其曰磨自謂。其承佛所傳。
而迄至于今也。其曰唯彼已度者然後乃究竟者。蓋謂此法祕密唯彼已度者然後乃究竟者。
蓋謂此法祕密無言無示難信難到。唯是以此己證之者。然無言無示難信難到。唯是以此己證之者。
然後乃知其所以為究竟也。如此其意豈非經後乃知其所以為究竟也。如此其意豈非經
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