斯亦二祖師。尊其心證之親密。以別其循迹斯亦二祖師。尊其心證之親密。
以別其循迹而情解者也。欲人軌此而為之正矣。隋智者而情解者也。欲人軌此而為之正矣。
隋智者稱。如來嘗命諸弟子。使各述其昔為維摩詰稱。如來嘗命諸弟子。
使各述其昔為維摩詰所訶之言。而佛乃默印正之。然此固與淨名所訶之言。而佛乃默印正之。
然此固與淨名默印乎三十二大士之聖說法者同也。按是默印乎三十二大士之聖說法者同也。按是則大聖人。果以其正宗默證微密。遺後世為則大聖人。
果以其正宗默證微密。遺後世為其標正印驗者。固亦已見於佛之當時矣。學其標正印驗者。
固亦已見於佛之當時矣。學者亦可尊而信之也。嗚呼今吾輩比丘。其所者亦可尊而信之也。
嗚呼今吾輩比丘。其所修戒定慧者。孰不預釋迦文之教耶。其所學修戒定慧者。
孰不預釋迦文之教耶。其所學經律論者。孰不預夫八萬四千之法藏乎。乃經律論者。
孰不預夫八萬四千之法藏乎。乃各私師習。而黨其所學。不顧法要。不審求各私師習。
而黨其所學。不顧法要。
不審求其大宗正趣。反忽乎達磨祖師之所傳者。謂其大宗正趣。反忽乎達磨祖師之所傳者。
謂不如吾師之道也。是不唯違叛佛意。亦乃自不如吾師之道也。是不唯違叛佛意。
亦乃自昧其道本。可歎也夫。若今禪者之所示。或語昧其道本。可歎也夫。
若今禪者之所示。或語或默或動用。皆先佛之妙用也。但不可輒見。或默或動用。
皆先佛之妙用也。但不可輒見。
雖其本源有在。吾省煩不復發之。然此妙用雖其本源有在。吾省煩不復發之。
然此妙用恐聖意獨遺屬吾密傳之宗。乃得發明耳。何恐聖意獨遺屬吾密傳之宗。乃得發明耳。
何則以其相宜故也。不然奚自達磨祖師已來而則以其相宜故也。不然奚自達磨祖師已來而其風大振耶。經曰。正言似反。誰其信者。昔其風大振耶。
經曰。正言似反。
誰其信者。昔龍樹祖師大論所現曰。持戒皮禪定肉智慧龍樹祖師大論所現曰。
持戒皮禪定肉智慧骨微妙善心髓。夫微妙心者亦其承佛而密骨微妙善心髓。夫微妙心者亦其承佛而密傳者也。及達磨祖師品其弟子所證之淺深。傳者也。
及達磨祖師品其弟子所證之淺深。乃特引之曰。汝得吾皮得吾肉得吾骨汝得乃特引之曰。
汝得吾皮得吾肉得吾骨汝得吾髓。於此而佛之心印益効也。其不言戒定吾髓。於此而佛之心印益効也。
其不言戒定慧妙心與其義者。此故略之。而存其微旨耳。慧妙心與其義者。此故略之。
而存其微旨耳。其後垂百年。隋之智者顗禪師。因其申經乃其後垂百年。
隋之智者顗禪師。因其申經乃更以義而分辯此四者之說。至乎微妙善心更以義而分辯此四者之說。
至乎微妙善心髓。謂是諸佛行處。言語道斷心行處滅。不髓。謂是諸佛行處。
言語道斷心行處滅。不一不二微妙中道也。然而龍樹達磨其道。及一不二微妙中道也。
然而龍樹達磨其道。及
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