智者論之。而益尊且辯矣。斯心微密。真所智者論之。而益尊且辯矣。
斯心微密。真所謂不可思議也。非言非默。識識所不及也。智謂不可思議也。
非言非默。識識所不及也。
智知所不到也。吾少嘗傳聞於先善知識。謂道知所不到也。吾少嘗傳聞於先善知識。
謂道育云。四大本空五陰非有。而我見處無一法育云。四大本空五陰非有。
而我見處無一法可得。言語道斷心行處滅。而達磨曰汝得吾可得。言語道斷心行處滅。
而達磨曰汝得吾骨。及二祖拜已歸位而立。乃曰。汝得吾髓。旨骨。及二祖拜已歸位而立。
乃曰。汝得吾髓。
旨乎其尤極矣祖師之言也。茲所以為縣學之乎其尤極矣祖師之言也。茲所以為縣學之宗也。唐僧神清譏禪者輒曰。其傳法賢聖。間宗也。
唐僧神清譏禪者輒曰。其傳法賢聖。
間以聲聞。如大迦葉。雖即回心尚為小智。豈能以聲聞。如大迦葉。
雖即回心尚為小智。豈能傳佛心印乎。清何其不思耶。涅槃曰。我今所傳佛心印乎。
清何其不思耶。涅槃曰。
我今所有無上正法。悉已付囑摩訶迦葉。如清之言。有無上正法。悉已付囑摩訶迦葉。
如清之言。則大聖人乃妄付其法耳。此吾記內拒之已則大聖人乃妄付其法耳。
此吾記內拒之已詳。不復多云。驗神清淺謬。不及智者之藩籬詳。不復多云。
驗神清淺謬。不及智者之藩籬遠矣。世稱神清善學豈然。學所以求大道。路遠矣。
世稱神清善學豈然。學所以求大道。
路所以通天下。及其迷學而蔽道迷路而忘返。所以通天下。及其迷學而蔽道迷路而忘返。
夫學與路亦為患矣。故至人不貴多學。不欲夫學與路亦為患矣。故至人不貴多學。
不欲多岐也。而後學之者愚陋。或妄評乎達磨祖多岐也。而後學之者愚陋。
或妄評乎達磨祖師所謂得吾髓者。何其瀆亂夫智者之說耶。師所謂得吾髓者。何其瀆亂夫智者之說耶。
第四篇第四篇第四篇第四篇客曰。教既載道。何必外教而傳道耶。又聞。夫客曰。教既載道。
何必外教而傳道耶。又聞。
夫圓頓教者。教與證一也。今乃教道相異。豈為圓頓教者。教與證一也。
今乃教道相異。豈為圓乎哉。曰子未心通。宜善聽之。古所謂教證圓乎哉。
曰子未心通。宜善聽之。
古所謂教證一者。蓋以文字之性亦有空分與正理貫耳。一者。蓋以文字之性亦有空分與正理貫耳。
非謂黃卷赤軸間言聲字色摐然之有狀者直非謂黃卷赤軸間言聲字色摐然之有狀者直與實相無相一也。若夫十二部之教。乃大聖與實相無相一也。若夫十二部之教。
乃大聖人權巧應機垂跡。而張本且假世名字語言人權巧應機垂跡。而張本且假世名字語言發理。以待人悟耳。然理妙無所教。雖說及而發理。
以待人悟耳。然理妙無所教。
雖說及而語終不極。其所謂教外別傳者。非果別於佛語終不極。其所謂教外別傳者。
非果別於佛教也。正其教迹所不到者也。猶大論曰。言似教也。正其教迹所不到者也。
猶大論曰。言似
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