何者心無常規。其變多方。數無定象。待感何者心無常規。其變多方。
數無定象。待感而應。是故化行天竺。緘之有匠。幽關莫闢。罕而應。
是故化行天竺。緘之有匠。
幽關莫闢。罕闚其庭。從此而觀。理有行藏。道不虛授。良有闚其庭。
從此而觀。理有行藏。
道不虛授。良有以矣。如來泥洹未久。阿難傳其共行弟子末以矣。
如來泥洹未久。阿難傳其共行弟子末田地。末田地傳舍那婆斯。此三應真。咸乘田地。
末田地傳舍那婆斯。此三應真。
咸乘至願冥契于昔。功在言外經所不辯。必闇軌至願冥契于昔。功在言外經所不辯。
必闇軌元匠孱焉無差。其後有優波崛。弱而元匠孱焉無差。其後有優波崛。
弱而超悟。智終世表。才高應寡。觸理從簡。八萬法超悟。智終世表。
才高應寡。觸理從簡。
八萬法藏所存唯要。五部之分始自於此。因斯而推。藏所存唯要。五部之分始自於此。
因斯而推。固知形運以廢興自兆神用。則幽步無跡妙固知形運以廢興自兆神用。
則幽步無跡妙動難尋涉麁生異。可不慎乎可不察乎。自茲動難尋涉麁生異。可不慎乎可不察乎。
自茲以來感於事變懷其舊典。五部之學並有其以來感於事變懷其舊典。五部之學並有其人。咸懼大法將頹。理深其慨。遂各述讚禪經。人。
咸懼大法將頹。理深其慨。
遂各述讚禪經。以隆其業有曰。尋條求根者以隆其業有曰。
尋條求根者眾。統本運末者寡。或將暨而不至。或守方眾。統本運末者寡。
或將暨而不至。或守方而未變。有曰。原夫聖旨非徒全其長。亦所以而未變。
有曰。原夫聖旨非徒全其長。
亦所以救其短。若然五部殊業。存乎其人。人不繼世。救其短。若然五部殊業。
存乎其人。人不繼世。
道或隆替。廢興有時。則互相升降。小大之目道或隆替。廢興有時。
則互相升降。小大之目其可定乎。又達節善變出處無際。晦名寄跡其可定乎。
又達節善變出處無際。晦名寄跡無聞無示。若斯人者復不可以名部分。既非無聞無示。
若斯人者復不可以名部分。既非名部之所分。亦不出乎其外。別有宗明矣。有名部之所分。
亦不出乎其外。別有宗明矣。
有曰。今之所譯。出自達磨多羅與佛大先。其人曰。今之所譯。
出自達磨多羅與佛大先。其人西域之俊禪訓之宗。搜集經要勸發大乘。有西域之俊禪訓之宗。
搜集經要勸發大乘。有曰。非夫道冠三乘智通十地。孰能洞玄根於曰。
非夫道冠三乘智通十地。孰能洞玄根於法身。歸宗一於無相。靜無遺照動不離寂者法身。
歸宗一於無相。靜無遺照動不離寂者哉。今推此數端之說。豈非以阿難掬多曲承哉。
今推此數端之說。豈非以阿難掬多曲承
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