名為定。定名為心其所謂心者。乃諸禪祖之名為定。定名為心其所謂心者。
乃諸禪祖之所傳者也。古者謂禪門為宗門。此亦龍木祖所傳者也。古者謂禪門為宗門。
此亦龍木祖師之意耳。亦謂吾宗門乃釋迦文一佛教之師之意耳。亦謂吾宗門乃釋迦文一佛教之大宗正趣矣。但其所謂宗門之意義者散在大宗正趣矣。
但其所謂宗門之意義者散在眾經。隱覆古今。未始章章見于天下也。吾平眾經。隱覆古今。
未始章章見于天下也。吾平日嘗考此斷。自如來付法入滅而來。所見於日嘗考此斷。
自如來付法入滅而來。所見於大藏之間者。適且以遠公統序與禪經智度大藏之間者。
適且以遠公統序與禪經智度論涅槃經四者之說。推其奧旨。而驗覈之。然論涅槃經四者之說。推其奧旨。
而驗覈之。然斯佛法大事。豈余下士而輒以臆裁。幸且發斯佛法大事。
豈余下士而輒以臆裁。幸且發乎前世賢聖之所蘊耳。識者以謂何如。若遠乎前世賢聖之所蘊耳。
識者以謂何如。若遠公曰。夫三業之興以禪智為宗。是豈非謂禪公曰。
夫三業之興以禪智為宗。是豈非謂禪為經律論三學者之所宗乎。又曰。每慨此大為經律論三學者之所宗乎。
又曰。每慨此大教東流。禪數尤寡。三業無統。斯道殆廢。是豈教東流。
禪數尤寡。三業無統。
斯道殆廢。是豈非謂戒定慧必統於禪要乎。又曰。達節善變非謂戒定慧必統於禪要乎。
又曰。達節善變出處無際。晦名寄跡無聞無示。若斯人者不出處無際。
晦名寄跡無聞無示。若斯人者不可以名部分。既非名部之所分。亦不出乎其可以名部分。
既非名部之所分。亦不出乎其外。別有宗明矣。是豈非謂聖乃達節變而通外。
別有宗明矣。是豈非謂聖乃達節變而通之純以密證妙用別為眾部之宗乎。又曰。八之純以密證妙用別為眾部之宗乎。
又曰。八萬法藏所存唯要。是豈非謂雖佛八萬四千萬法藏所存唯要。
是豈非謂雖佛八萬四千法聚莫不以此密傳極證為之真要乎。又曰。法聚莫不以此密傳極證為之真要乎。又曰。
尋條求根者眾。統本運末者寡。或將暨而未尋條求根者眾。統本運末者寡。
或將暨而未至。或守方而未變。是豈非謂其先末而後本。至。或守方而未變。
是豈非謂其先末而後本。惡夫學者之倒錯執方而不知圓變乎。又曰。惡夫學者之倒錯執方而不知圓變乎。
又曰。原夫聖旨非徒全其長。亦所以救其短。是豈原夫聖旨非徒全其長。
亦所以救其短。是豈非謂佛之聖旨不唯全其妙本之優長亦乃極非謂佛之聖旨不唯全其妙本之優長亦乃極救其徇末者之闇短乎。又曰。此三應真咸冥契救其徇末者之闇短乎。
又曰。此三應真咸冥契于昔。功在言外經所不辯。是豈非謂迦葉阿于昔。
功在言外經所不辯。是豈非謂迦葉阿難與掬多者曲奉默傳難與掬多者曲奉默傳皆契合乎吾佛昔之妙微密心。而超然出乎皆契合乎吾佛昔之妙微密心。
而超然出乎
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