則何輒與經相反耶。慧觀之序。其大概雖與則何輒與經相反耶。慧觀之序。
其大概雖與廬山之說同。而其經題目與始說經之人。曖廬山之說同。而其經題目與始說經之人。
曖昧不甚辯。吾不盡推以為篤論但善慧觀。備昧不甚辯。吾不盡推以為篤論但善慧觀。
備殊祖師名數與吾正宗類。又以其曰阿難曲殊祖師名數與吾正宗類。又以其曰阿難曲奉聖旨流行千載。又曰曇摩羅以此法要傳奉聖旨流行千載。
又曰曇摩羅以此法要傳與浮陀羅。浮陀羅與佛陀斯那。愍此旃丹無與浮陀羅。浮陀羅與佛陀斯那。
愍此旃丹無真習可師。遂流此法至東州。此似最近吾宗真習可師。遂流此法至東州。
此似最近吾宗也。然當慧觀之時。佛法入震旦。已三百七十也。然當慧觀之時。
佛法入震旦。已三百七十餘載矣。其所傳來者洪經大論殆亦備矣。何餘載矣。
其所傳來者洪經大論殆亦備矣。何藉一不淨觀經而為之師耶。其謂無真習可藉一不淨觀經而為之師耶。
其謂無真習可師。正以中華未始真有極證祕密之法。為此師。正以中華未始真有極證祕密之法。
為此學教者之師軌耳。曰何謂禪經有微旨合吾學教者之師軌耳。曰何謂禪經有微旨合吾之正宗乎。曰禪經曰。佛言。欲求阿鼻三摩耶之正宗乎。
曰禪經曰。佛言。
欲求阿鼻三摩耶當作達磨摩那斯伽邏。常觀其當作達磨摩那斯伽邏。常觀其實義。以聖行刀斷除陰賊。莫如劣夫不能報實義。
以聖行刀斷除陰賊。莫如劣夫不能報讐為彼所害。乃至一切賢聖。皆應勤修如是讐為彼所害。
乃至一切賢聖。皆應勤修如是正觀。為現法樂故。為後世作大明故。斷一正觀。
為現法樂故。為後世作大明故。
斷一切苦本故。饒益眾生故。況於凡夫空無所得。切苦本故。饒益眾生故。
況於凡夫空無所得。而自放逸不勤修習。其下乃解曰。達磨謂世而自放逸不勤修習。
其下乃解曰。達磨謂世間第一法也。摩那斯伽邏謂一經心。譯者義間第一法也。
摩那斯伽邏謂一經心。譯者義言思惟。夫禪經凡二卷。自初及終皆華言。唯言思惟。
夫禪經凡二卷。自初及終皆華言。
唯此見道與世第一法一經心者。獨用梵語。祕此見道與世第一法一經心者。獨用梵語。
祕而不譯。吾意經家如是乃含佛微旨。特欲以而不譯。吾意經家如是乃含佛微旨。
特欲以祕密感悟超拔。其循此而思惟道者耶。故其祕密感悟超拔。其循此而思惟道者耶。
故其次此即列佛勅曰。常觀真實義。若其所謂當次此即列佛勅曰。常觀真實義。
若其所謂當以聖行刀斷除陰賊者。按智度論云。十六聖以聖行刀斷除陰賊者。按智度論云。
十六聖行刀。其義不離三解脫門也。然三解脫門通行刀。其義不離三解脫門也。
然三解脫門通大小乘。但以其所緣為優劣耳。大乘之三解大小乘。但以其所緣為優劣耳。
大乘之三解脫門者。所緣諸法實相。小乘則異於是。今脫門者。所緣諸法實相。
小乘則異於是。今
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