忘心而除境。境不可除。只益紛擾耳。故萬法忘心而除境。境不可除。
只益紛擾耳。故萬法唯心心亦不可得。復何求哉○學般若法人。唯心心亦不可得。
復何求哉○學般若法人。不見一法可得。絕意三乘。唯一真實。不可證不見一法可得。
絕意三乘。唯一真實。
不可證得。謂我能證能得。皆增上慢人也。法華會下得。謂我能證能得。
皆增上慢人也。法華會下拂衣而去者。皆斯徒也。故佛言。我於菩提實拂衣而去者。
皆斯徒也。故佛言。
我於菩提實無所得。默契而已○凡人欲修證。但觀五蘊無所得。默契而已○凡人欲修證。
但觀五蘊皆空四大無我。真心無相不去不來。生時性皆空四大無我。真心無相不去不來。
生時性亦不來。死時性亦不去。湛然圓寂心境一如。亦不來。死時性亦不去。
湛然圓寂心境一如。但能如此直下頓了。不為三世所拘繫。便出但能如此直下頓了。
不為三世所拘繫。便出世人也。切不得有分毫趣向。若見善相諸佛世人也。
切不得有分毫趣向。若見善相諸佛來迎。及種種現前亦無心隨去。若見惡相種來迎。
及種種現前亦無心隨去。若見惡相種種現前亦無畏心。但自忘心同於法界。便得種現前亦無畏心。
但自忘心同於法界。便得自在○凡言化城者。二乘及十地乃至等覺自在○凡言化城者。
二乘及十地乃至等覺妙覺。皆是權立接引之教。並為化城也。言寶妙覺。皆是權立接引之教。
並為化城也。言寶所者。乃真心本佛自性之寶。此寶不屬情量。所者。
乃真心本佛自性之寶。此寶不屬情量。
不可建立。無佛無眾生。無能無所。何處有城。不可建立。無佛無眾生。
無能無所。何處有城。
若問此既是化城何處為寶所。寶所不可指。若問此既是化城何處為寶所。寶所不可指。
指即有寶所。非真實所也。故云在近而已。在指即有寶所。非真實所也。
故云在近而已。在近者。不可定量言之。但當體會契之即是。闡近者。
不可定量言之。但當體會契之即是。
闡提者信不具也。一切六道眾生。及至二乘不提者信不具也。一切六道眾生。
及至二乘不信有佛果。皆謂之斷善根闡提。菩薩深信佛信有佛果。皆謂之斷善根闡提。
菩薩深信佛法。不見有大乘小乘佛與眾生同一法性。乃法。不見有大乘小乘佛與眾生同一法性。
乃謂之善根闡提。大抵因聲教而悟者名聲聞。謂之善根闡提。大抵因聲教而悟者名聲聞。
觀因緣而悟者名緣覺。若不向自心中悟。雖觀因緣而悟者名緣覺。若不向自心中悟。
雖至成佛亦謂之聲聞佛。學道人於法上悟不至成佛亦謂之聲聞佛。學道人於法上悟不於心上悟。雖歷劫修行。終不是本佛。若不心於心上悟。
雖歷劫修行。終不是本佛。
若不心悟乃於法悟。即是輕心重法。遂成逐塊。忘於悟乃於法悟。即是輕心重法。
遂成逐塊。忘於本心故。但契本心不用求法。心即法也○凡本心故。
但契本心不用求法。心即法也○凡人多謂境礙心。謂事礙理。常欲逃境以安心人多謂境礙心。
謂事礙理。常欲逃境以安心
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