可以功用到。諸佛菩薩與一切蠢動眾生同可以功用到。諸佛菩薩與一切蠢動眾生同大涅槃性。性即是心。心即是佛。佛即是法。一大涅槃性。
性即是心。心即是佛。
佛即是法。一念離真皆為妄想。不可以心更求於心。不可念離真皆為妄想。
不可以心更求於心。不可以佛更求於佛。不可以法更求於法。故修道以佛更求於佛。
不可以法更求於法。故修道人直下無心默契。擬心即差。以心傳心此為人直下無心默契。
擬心即差。以心傳心此為正見。慎勿向外逐境為心。是認賊為子。為有正見。
慎勿向外逐境為心。是認賊為子。
為有貪瞋癡即立戒定慧。本無煩惱焉有菩提。故貪瞋癡即立戒定慧。本無煩惱焉有菩提。
故祖師云。佛說一切法。為除一切心。我無一切祖師云。佛說一切法。
為除一切心。我無一切心。何用一切法。本源清淨佛上更不得著一心。
何用一切法。本源清淨佛上更不得著一物。譬如虛空。雖以無量珍寶莊嚴。終不能住。物。
譬如虛空。雖以無量珍寶莊嚴。
終不能住。佛性同虛空。雖以無量智慧功德莊嚴。終不佛性同虛空。
雖以無量智慧功德莊嚴。終不能住。但迷本性轉不見耳○所謂心地法門。能住。
但迷本性轉不見耳○所謂心地法門。萬法皆依此心建立。遇境即有。無境即無。不萬法皆依此心建立。
遇境即有。無境即無。
不可於淨性上專作境解。所言定慧鑑用歷歷可於淨性上專作境解。所言定慧鑑用歷歷寂寂惺惺。見聞覺知皆境上作解。暫為中下寂寂惺惺。
見聞覺知皆境上作解。暫為中下人說即得。若欲親證。皆不可作如此解。盡是人說即得。
若欲親證。皆不可作如此解。
盡是境縛。法有沒處沒於有地。但於一切法不作境縛。法有沒處沒於有地。
但於一切法不作有見。即見法○自達磨大師到中國。唯說一有見。即見法○自達磨大師到中國。
唯說一性。唯傳一法。以佛傳佛不說餘佛。以法傳法性。唯傳一法。
以佛傳佛不說餘佛。以法傳法不說餘法。法即不可說之法。佛即不可取之不說餘法。
法即不可說之法。佛即不可取之佛。乃是本源清淨心也。唯此一事實餘二則佛。
乃是本源清淨心也。唯此一事實餘二則非真。般若為慧。此慧即無相之本也○凡夫非真。
般若為慧。此慧即無相之本也○凡夫不趣道。唯恣六情乃行六道。即學道後。一念不趣道。
唯恣六情乃行六道。即學道後。
一念計生死。即落諸魔道。一念起諸見。即落外道。計生死。即落諸魔道。
一念起諸見。即落外道。
見有生趣其滅。即落聲聞道。不見有生唯見見有生趣其滅。即落聲聞道。
不見有生唯見有滅。即緣覺道。法本不生今亦不滅。不起二有滅。即緣覺道。
法本不生今亦不滅。不起二見不厭不忻。一切諸法唯一心是。然後乃為見不厭不忻。
一切諸法唯一心是。然後乃為佛乘也○凡人皆逐境生心。心隨欣厭。若欲佛乘也○凡人皆逐境生心。
心隨欣厭。若欲無境當忘其心。心忘則境空。境空則心滅。不無境當忘其心。
心忘則境空。境空則心滅。
不
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