心。為眾生時此心不減。為諸佛時此心不添。心。為眾生時此心不減。
為諸佛時此心不添。乃至六度萬行河沙功德。本自具足不假修乃至六度萬行河沙功德。
本自具足不假修添。遇緣則施。緣息則寂。若不決定信此。而欲添。遇緣則施。
緣息則寂。若不決定信此。
而欲著相修行以求功用。皆是妄想與道相乖。此著相修行以求功用。皆是妄想與道相乖。
此心即是佛。更無別佛。亦無別心。此心淨明猶心即是佛。更無別佛。
亦無別心。此心淨明猶如虛空。無一點相貌。舉心動念即乖法體。即如虛空。
無一點相貌。舉心動念即乖法體。
即為著相。無始來無著相。佛修六度萬行欲求為著相。無始來無著相。
佛修六度萬行欲求成佛。即是次第無始來無次第佛。但悟一心成佛。即是次第無始來無次第佛。
但悟一心更無少法可得。此則真佛。佛與眾生一心無更無少法可得。此則真佛。
佛與眾生一心無異。猶如虛空無雜無壞。如大日輪照四天下。異。猶如虛空無雜無壞。
如大日輪照四天下。日照之時明遍天下。虛空不曾明。日沒之後日照之時明遍天下。
虛空不曾明。日沒之後暗遍天下。虛空不曾暗。明暗之景自相凌奪。暗遍天下。
虛空不曾暗。明暗之景自相凌奪。
虛空之性廓然不變。佛與眾生心亦如此。若虛空之性廓然不變。佛與眾生心亦如此。
若觀佛作清淨光明解脫之相。觀眾生作垢濁觀佛作清淨光明解脫之相。觀眾生作垢濁暗昧生死之相。此人作此解。歷河沙劫終不暗昧生死之相。
此人作此解。歷河沙劫終不得菩提。即是著相之故。唯此一心。更無微塵得菩提。
即是著相之故。唯此一心。
更無微塵許少法可得。即是佛。今學道人不悟此心體。許少法可得。即是佛。
今學道人不悟此心體。便於心上生心。向外求佛著相修行。皆是惡便於心上生心。
向外求佛著相修行。皆是惡法非菩提道○供養十方諸佛。不如供養一無法非菩提道○供養十方諸佛。
不如供養一無心人不可得。無心者無一切心也。如如之體。心人不可得。無心者無一切心也。
如如之體。內外如木石不動不轉。內外如虛空不塞不內外如木石不動不轉。
內外如虛空不塞不礙。無能無所。無方所。無相貌無得失。趣者不礙。無能無所。
無方所。無相貌無得失。
趣者不敢入。此法恐落空。無棲泊處故望涯而退。文敢入。此法恐落空。
無棲泊處故望涯而退。文殊當理。普賢當行。理者真空無礙之理。行者殊當理。
普賢當行。理者真空無礙之理。
行者離相無盡之行。觀音當大慈。勢至當大智。維離相無盡之行。觀音當大慈。
勢至當大智。維摩淨名也。淨者性也。名者相也。性相不異號摩淨名也。
淨者性也。名者相也。
性相不異號為淨名。諸大菩薩所表者。人皆有之不離一為淨名。諸大菩薩所表者。
人皆有之不離一心。悟之即是。今學道人不向自心中悟。乃於心。悟之即是。
今學道人不向自心中悟。乃於心外求著相取境。皆與道背。恒河沙者佛說心外求著相取境。
皆與道背。恒河沙者佛說
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