所覆。所以大覩精明本體。但直下無心本體所覆。所以大覩精明本體。
但直下無心本體自現。如大日輪升於虛空遍照十方更無障自現。如大日輪升於虛空遍照十方更無障礙。故學道人惟認見聞覺知為動作。空却見礙。
故學道人惟認見聞覺知為動作。空却見聞覺知。即心路絕無入處。但於見聞覺知處聞覺知。
即心路絕無入處。但於見聞覺知處認本心。然本心不屬見聞覺知。亦不離見聞認本心。
然本心不屬見聞覺知。亦不離見聞覺知。但莫於見聞覺知上起見解。莫於見聞覺知。
但莫於見聞覺知上起見解。莫於見聞覺知上動念。亦莫離見聞覺知覓心。亦莫捨覺知上動念。
亦莫離見聞覺知覓心。亦莫捨見聞覺知取法。不即不離不住不著。縱橫自見聞覺知取法。
不即不離不住不著。縱橫自在無非道場○世人聞道。諸佛皆傳心法。將在無非道場○世人聞道。
諸佛皆傳心法。將謂心上別有一法可證可取。遂將心覓法。不謂心上別有一法可證可取。
遂將心覓法。不知心即是法法即是心。不可將心更求於心。知心即是法法即是心。
不可將心更求於心。歷千萬劫終無得日。不如當下無心便是本歷千萬劫終無得日。
不如當下無心便是本法。如力士額珠隱於額內。向外求覓周行十法。如力士額珠隱於額內。
向外求覓周行十方。終不能得。智者指之。當時自見本珠如故。方。終不能得。
智者指之。當時自見本珠如故。
學道人迷自本心不認為佛。遂向外求覓起學道人迷自本心不認為佛。遂向外求覓起功用行。依次第證果位。歷劫勤求元不成道。功用行。
依次第證果位。歷劫勤求元不成道。
不如當下無心。決定知一切法本無所有亦不如當下無心。決定知一切法本無所有亦無所得。無住無依無能無所。不動妄念便證無所得。
無住無依無能無所。不動妄念便證菩提。及證道時只證本心佛。歷劫功用並是菩提。
及證道時只證本心佛。歷劫功用並是虛修。如力士得珠時。只得本額珠。不關向外虛修。
如力士得珠時。只得本額珠。
不關向外尋求之力故。佛言。我於阿耨菩提實無所得。尋求之力故。佛言。
我於阿耨菩提實無所得。恐人不信故。引五眼所見五語。所言真實不恐人不信故。
引五眼所見五語。所言真實不虛是第一義諦○學道人勿疑。四大為身。四虛是第一義諦○學道人勿疑。
四大為身。四大無我。我亦無主。故知此身無我亦無主。五大無我。
我亦無主。故知此身無我亦無主。
五陰無我亦無主。故知此心無我亦無主。六根陰無我亦無主。故知此心無我亦無主。
六根六塵六識和合生滅亦復如是。十八界既空六塵六識和合生滅亦復如是。十八界既空一切皆空。唯有本心蕩然清淨。有識食有智一切皆空。
唯有本心蕩然清淨。有識食有智食。四大之身飢瘡為患。隨事給養不生貪著。食。
四大之身飢瘡為患。隨事給養不生貪著。
謂之智食。恣情取味妄生分別。唯求適口不謂之智食。恣情取味妄生分別。
唯求適口不
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