釋迦泥洹之集。餘復何恨。但恨不得與道勝釋迦泥洹之集。餘復何恨。
但恨不得與道勝君子同斯法集耳。稱詠既深聊復委及。然來君子同斯法集耳。稱詠既深聊復委及。
然來問婉切難為郢人。貧道思不關微兼拙於筆問婉切難為郢人。貧道思不關微兼拙於筆語。且至趣無言。言則乖趣。云云不已竟何所語。
且至趣無言。言則乖趣。
云云不已竟何所論。聊以狂言示詶來旨也。後著不真空論物論。聊以狂言示詶來旨也。
後著不真空論物不遷論等并注維摩及製諸經論序。竝傳於不遷論等并注維摩及製諸經論序。竝傳於世。及什亡後追悼永往翹思彌勵。乃著涅槃世。
及什亡後追悼永往翹思彌勵。乃著涅槃無名論。其辭曰。經稱有餘無餘涅槃者秦言無名論。
其辭曰。經稱有餘無餘涅槃者秦言無為。亦名滅度。無為涅槃者取乎虛無寂無為。
亦名滅度。無為涅槃者取乎虛無寂寞妙絕於有為。滅度者言乎大患永滅超度寞妙絕於有為。
滅度者言乎大患永滅超度四流。斯蓋鏡像之所歸。絕稱之幽宅也。而曰四流。斯蓋鏡像之所歸。
絕稱之幽宅也。而曰有餘無餘者。蓋是出處之異號。應物之假名。有餘無餘者。
蓋是出處之異號。應物之假名。
余嘗試言之。夫涅槃之為道也。寂寥虛曠不余嘗試言之。夫涅槃之為道也。
寂寥虛曠不可以形名得。微妙無相不可以有心知。超群可以形名得。微妙無相不可以有心知。
超群有以幽昇。量太虛而永久。循之弗得其蹤。有以幽昇。量太虛而永久。
循之弗得其蹤。迎之罔眺其首。六趣不能接其生。力負無以迎之罔眺其首。
六趣不能接其生。力負無以化其體。眇漭恍惚若存若往五目莫覩其化其體。
眇漭恍惚若存若往五目莫覩其容。二聽不聞其響。冥冥窈窈誰見誰曉。彌容。二聽不聞其響。
冥冥窈窈誰見誰曉。彌淪靡所不在。而獨曳於有無之表。然則言之淪靡所不在。
而獨曳於有無之表。然則言之者失其真。知之者反其愚。有之者乖其性。無者失其真。
知之者反其愚。有之者乖其性。
無之者傷其軀。所以釋迦掩室於摩竭。淨名杜之者傷其軀。所以釋迦掩室於摩竭。
淨名杜口於毘耶。須菩提唱無說以顯道。釋梵絕聽口於毘耶。須菩提唱無說以顯道。
釋梵絕聽而雨花。斯皆理為神御。故口為緘默。豈曰無而雨花。斯皆理為神御。
故口為緘默。豈曰無辯。辯所不能言也。經曰。真解脫者離於言數辯。
辯所不能言也。經曰。
真解脫者離於言數寂滅永安。無終無始。不晦不明。不寒不暑。湛寂滅永安。無終無始。
不晦不明。不寒不暑。
湛若虛空。無名無證。論曰。涅槃非有亦復非無。若虛空。無名無證。
論曰。涅槃非有亦復非無。
言語路絕心行處滅。尋夫經論之作豈虛構言語路絕心行處滅。尋夫經論之作豈虛構哉。果有其所以不有。故不可得而有。有其所哉。
果有其所以不有。故不可得而有。
有其所以不無。故不可得而無耳。何者本之有境則以不無。故不可得而無耳。
何者本之有境則
下页续读