人遠纔也。嗚呼纔與謗不可不察也。且經史人遠纔也。嗚呼纔與謗不可不察也。
且經史載之。不為不明。學者覽之。莫不知其非。往往載之。不為不明。
學者覽之。莫不知其非。
往往身自陷於讒口噎欝至死。不能自明者是必身自陷於讒口噎欝至死。不能自明者是必怒。受讒者之不察為讒者之諂佞也。至有群怒。
受讒者之不察為讒者之諂佞也。至有群小至其前復讒於他人。則又聽之以為然。是小至其前復讒於他人。
則又聽之以為然。是可謂聰明乎。蓋善為讒者。巧便鬪構迎合蒙可謂聰明乎。
蓋善為讒者。巧便鬪構迎合蒙蔽。使其瞢然如為鬼所魅。至有終身不能察蔽。
使其瞢然如為鬼所魅。至有終身不能察者。孔子曰。浸潤之譖膚受之愬。言其浸潤之者。
孔子曰。浸潤之譖膚受之愬。
言其浸潤之來不使人預覺。雖曾參至孝。母必疑其殺人。來不使人預覺。雖曾參至孝。
母必疑其殺人。市非林藪。人必疑其有虎。間有不行焉者。則市非林藪。
人必疑其有虎。間有不行焉者。
則謂之明遠君子矣。予以愚拙疎懶不喜諂附謂之明遠君子矣。予以愚拙疎懶不喜諂附妄悅於人遂多為人所讒謗。予聞之竊自省妄悅於人遂多為人所讒謗。
予聞之竊自省曰。彼言果是歟。吾當改過。彼則我師也。彼言曰。彼言果是歟。
吾當改過。彼則我師也。
彼言果非歟。彼亦徒為耳。焉能浼我哉。於是耳雖果非歟。彼亦徒為耳。
焉能浼我哉。於是耳雖聞之而口未嘗辯。士君子察不察在彼才識聞之而口未嘗辯。
士君子察不察在彼才識明不明耳。吾孰能申其枉直求知於人哉。然明不明耳。吾孰能申其枉直求知於人哉。
然且不知久而後明邪。後世而後明邪。終古不且不知久而後明邪。後世而後明邪。
終古不明邪。文中子曰。何以息謗曰無辯。吾當事斯明邪。文中子曰。
何以息謗曰無辯。吾當事斯語矣。語矣。
懶菴樞和尚曰。學道人當以悟為期。求真善懶菴樞和尚曰。學道人當以悟為期。
求真善知識決擇之。絲頭情見不盡。即是生死根本。知識決擇之。絲頭情見不盡。
即是生死根本。情見盡處須究其盡之所以。如人長在家愁情見盡處須究其盡之所以。
如人長在家愁什麼家中事不辦。溈山云。今時人雖從緣得什麼家中事不辦。溈山云。
今時人雖從緣得一念頓悟自理。猶有無始習氣未能頓盡。須一念頓悟自理。猶有無始習氣未能頓盡。
須教渠淨除現業流識。即是修也。不可別有行教渠淨除現業流識。即是修也。
不可別有行門令渠趣向。溈山古佛故能發此語。如或不門令渠趣向。溈山古佛故能發此語。
如或不然眼光落地時。未免手脚忙亂依舊如落湯然眼光落地時。未免手脚忙亂依舊如落湯螃蟹也。螃蟹也。
懶菴曰。律中云。僧物有四種。一者常住常住。懶菴曰。律中云。
僧物有四種。一者常住常住。
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