執者。當知染法淨法。皆悉相待。無有自相可執者。當知染法淨法。
皆悉相待。無有自相可說。是故一切法。從本已來。非色非心。非智非說。
是故一切法。從本已來。
非色非心。非智非識。非有非無。畢竟不可說相。而有言說者。當識。
非有非無。畢竟不可說相。
而有言說者。當知如來善巧方便。假以言說。引導眾生。得其知如來善巧方便。
假以言說。引導眾生。
得其旨趣者。皆為離念歸於真如。以念一切法。令旨趣者。皆為離念歸於真如。
以念一切法。令心生滅。不入實智故。此是引導一切初發菩提心生滅。
不入實智故。此是引導一切初發菩提心人。且令自利。理行成就。歸於實智。究竟指心人。
且令自利。理行成就。
歸於實智。究竟指歸宗鏡矣。二者約方便門。是利他行。故云如歸宗鏡矣。
二者約方便門。是利他行。
故云如來善巧方便。假以言說。引導眾生。又不可一來善巧方便。假以言說。
引導眾生。又不可一向執發言為非。起念成過。何者以即言無言。向執發言為非。
起念成過。何者以即言無言。
即念無念。是知言言契道。念念歸宗。若分即念無念。是知言言契道。
念念歸宗。若分別門。不無二說。若畢竟門。言思絕矣。問。如別門。
不無二說。若畢竟門。
言思絕矣。問。
如上所立一心之旨。能攝無量法門。融通一切。上所立一心之旨。能攝無量法門。
融通一切。此心為復能含一切法。能生一切法。為復此心為復能含一切法。
能生一切法。為復自生。他生。共生。無因生。答。此心不縱不橫。自生。
他生。共生。
無因生。答。
此心不縱不橫。非他非自。何者。若云心含一切法。即是橫。若非他非自。
何者。若云心含一切法。
即是橫。若云心生一切法。即是縱。若云自生。心不生心。云心生一切法。
即是縱。若云自生。
心不生心。若云他生。既不得自。云何有他。若云共生。自若云他生。
既不得自。云何有他。
若云共生。自他既無。將何為共。若云無因生。有因尚不生。他既無。
將何為共。若云無因生。
有因尚不生。況無因乎。問。心非四性者。教中云何說。意況無因乎。
問。心非四性者。
教中云何說。意根生意識。心如工畫師。無不從心造。則是自根生意識。
心如工畫師。無不從心造。
則是自生。又云。心不孤起。必藉緣而起。有緣思生。生。又云。
心不孤起。必藉緣而起。
有緣思生。無緣思不生。則是他生。又云。所謂六觸因緣無緣思不生。
則是他生。又云。
所謂六觸因緣生六受。得一切法。則是共生。又云。十二因緣。生六受。得一切法。
則是共生。又云。
十二因緣。非佛天人脩羅作。性自爾。則無因生。既屬教非佛天人脩羅作。
性自爾。則無因生。
既屬教文。云何成過。答。諸佛隨緣差別。俯為群文。云何成過。
答。諸佛隨緣差別。
俯為群機。生善破惡。令入第一義理。皆是四悉方便機。生善破惡。
令入第一義理。皆是四悉方便權施。空拳誑小兒。誘度於一切。問。既非縱權施。
空拳誑小兒。誘度於一切。
問。既非縱橫。不墮四性。則一切法是心。心是一切法不。橫。
不墮四性。則一切法是心。
心是一切法不。
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