道之法。必須先識根原。求道由心。又須識心道之法。必須先識根原。
求道由心。又須識心之體性。分明無惑。功業可成。一了千明。一迷之體性。
分明無惑。功業可成。
一了千明。一迷萬惑。心無形相。內外不居。境起心生。境亡心萬惑。
心無形相。內外不居。
境起心生。境亡心滅。色大心廣。色小心微。乃至知心空寂。即入滅。
色大心廣。色小心微。
乃至知心空寂。即入空寂法門。知心無縛。即入解脫法門。知心無空寂法門。
知心無縛。即入解脫法門。
知心無相。即入無相法門。覺心無心。即入真如法門。相。即入無相法門。
覺心無心。即入真如法門。
若能知心如是者。即入智慧法門。圓覺疏若能知心如是者。即入智慧法門。
圓覺疏序云。夫血氣之屬必有知。凡有知者必同體。序云。夫血氣之屬必有知。
凡有知者必同體。所謂真淨明妙。虛徹靈通。卓然而獨存者也。所謂真淨明妙。
虛徹靈通。卓然而獨存者也。
眾生之本原。故曰心地。諸佛之所得。故曰菩眾生之本原。故曰心地。
諸佛之所得。故曰菩提。交徹融攝。故曰法界。寂靜常樂。故曰涅槃。提。
交徹融攝。故曰法界。
寂靜常樂。故曰涅槃。
不濁不漏。故曰清淨。不妄不變。故曰真如。離不濁不漏。故曰清淨。
不妄不變。故曰真如。
離過絕非。故曰佛性。護善遮惡。故曰總持。隱覆過絕非。故曰佛性。
護善遮惡。故曰總持。
隱覆含攝。故曰如來藏。超越玄祕。故曰密嚴國。統含攝。故曰如來藏。
超越玄祕。故曰密嚴國。
統眾德而大備。鑠群昏而獨照。故曰圓覺。其實眾德而大備。鑠群昏而獨照。
故曰圓覺。其實皆一心也。背之則凡。順之則聖。迷之則生死皆一心也。
背之則凡。順之則聖。
迷之則生死始。悟之則輪迴息。親而求之。則止觀定慧。推始。悟之則輪迴息。
親而求之。則止觀定慧。
推而廣之。則六度萬行。引而為智。然後為正智。而廣之。則六度萬行。
引而為智。然後為正智。
依而為因。然後為正因。其實皆一法也。終日依而為因。然後為正因。
其實皆一法也。終日圓覺而未嘗圓覺者。凡夫也。欲證圓覺而未圓覺而未嘗圓覺者。
凡夫也。欲證圓覺而未極圓覺者。菩薩也。住持圓覺而具足圓覺者。極圓覺者。
菩薩也。住持圓覺而具足圓覺者。
如來也。離圓覺無六道。捨圓覺無三乘。非圓如來也。離圓覺無六道。
捨圓覺無三乘。非圓覺無如來。泯圓覺無真法。其實皆一道也。三覺無如來。
泯圓覺無真法。其實皆一道也。
三世諸佛之所證。蓋證此也。如來為大事出現。世諸佛之所證。蓋證此也。
如來為大事出現。蓋為此事也。三藏十二部。一切脩多羅。蓋蓋為此事也。
三藏十二部。一切脩多羅。
蓋詮此也。釋曰。心之一法。名為普法。欲照此心。詮此也。釋曰。
心之一法。名為普法。
欲照此心。應須普眼虛鑒。寂照靈知。非偏小而可窮。以應須普眼虛鑒。
寂照靈知。非偏小而可窮。
以圓滿而能覺。故曰圓覺。此約能證也。真如圓滿而能覺。故曰圓覺。
此約能證也。真如妙性。寂滅無為。具足周遍。無有缺減。故曰圓妙性。
寂滅無為。具足周遍。
無有缺減。故曰圓
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