曰。我即聞之。久來。願滿故喜。心內悅樂。聞不曰。我即聞之。
久來。願滿故喜。
心內悅樂。聞不已耳。即勅有司。賜此人百萬兩金。一語十萬已耳。
即勅有司。賜此人百萬兩金。
一語十萬兩。王聞使者言。語語中有利益。非是重說。兩。王聞使者言。
語語中有利益。非是重說。
不知者謂為重。處處說甚深亦如是。佛與菩不知者謂為重。處處說甚深亦如是。
佛與菩薩須菩提。知大有利益。須菩提聞佛說深般薩須菩提。知大有利益。
須菩提聞佛說深般若。不能得底。轉覺甚深。聽者處處聞甚深。得若。不能得底。
轉覺甚深。聽者處處聞甚深。
得禪定智慧利益等。凡夫人謂為重說。且如禪定智慧利益等。凡夫人謂為重說。
且如國王聞於一語。有多利益。賜十萬兩金。此乃國王聞於一語。有多利益。
賜十萬兩金。此乃增生死根。成於識樂。今聞宗鏡。卷卷之中。增生死根。
成於識樂。今聞宗鏡。
卷卷之中。文文之內。重重唱道。一一標宗。長菩提根。文文之內。
重重唱道。一一標宗。
長菩提根。成於法樂。盡大地為黃金。未酬一字。請不生成於法樂。
盡大地為黃金。未酬一字。
請不生怠厭於頻聞。令已達者。重堅信心。使未入者。怠厭於頻聞。令已達者。
重堅信心。使未入者。
速發聞慧。問。此宗鏡門。還受習學不。答。速發聞慧。問。
此宗鏡門。還受習學不。
答。學則不無。略有二義。一者。若論大宗。根本正學則不無。
略有二義。一者。
若論大宗。根本正智。不從心學。非在意思。圓明了知。不因心念。智。
不從心學。非在意思。
圓明了知。不因心念。
故台教云。手不執卷。常讀是經。口無言音。故台教云。手不執卷。
常讀是經。口無言音。
遍誦眾典。佛不說法。恒聞梵音。心不思惟。普遍誦眾典。佛不說法。
恒聞梵音。心不思惟。
普照法界。此論上上根器。聞而頓悟。親自證時。照法界。此論上上根器。
聞而頓悟。親自證時。
二者。若未省達。亦有助發之力。印可之功。或二者。若未省達。
亦有助發之力。印可之功。
或機思遲迴。乃至中根下品。及學差別智門。須機思遲迴。乃至中根下品。
及學差別智門。須依明師以辯邪正。先以聞解信入。後以無依明師以辯邪正。
先以聞解信入。後以無思契同。須得物物圓通。事事無滯。方乃逢緣。思契同。
須得物物圓通。事事無滯。
方乃逢緣。對境。不失旨迷宗。故云。會萬物為自己者。其對境。
不失旨迷宗。故云。
會萬物為自己者。其唯聖人乎。又若約大綱。應須自省。設有相助。唯聖人乎。
又若約大綱。應須自省。
設有相助。亦指自知。如有學人問先德。如何是禪。答。悟亦指自知。
如有學人問先德。如何是禪。
答。悟自理為禪。問。如理心性。但是假名。何者是實。自理為禪。
問。如理心性。
但是假名。何者是實。
答。有三阿僧祇百千名號。但假施設。實相無答。有三阿僧祇百千名號。
但假施設。實相無相如虛空。須自反悟。問。悟後更有何法。答。相如虛空。
須自反悟。問。
悟後更有何法。答。
只箇悟處是法。從緣發明。反得自理。問。此只箇悟處是法。從緣發明。
反得自理。問。
此
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