性還可示人令見不。答。還示渠教自省達即性還可示人令見不。答。
還示渠教自省達即得。不是眼見耳聞意知之事。此箇真精妙明得。不是眼見耳聞意知之事。
此箇真精妙明性。不同大虛木石。天生靈妙不思議。即自性性。不同大虛木石。
天生靈妙不思議。即自性佛法僧。若不悟。推求欲見。一毫亦不可得。但佛法僧。
若不悟。推求欲見。
一毫亦不可得。但離前塵好醜。即是自家本心。若一毫不盡。與離前塵好醜。
即是自家本心。若一毫不盡。
與佛道者。無有是處。問。見色但見色。如何見心。佛道者。無有是處。
問。見色但見色。
如何見心。答。即思思之。是阿誰見色。問。豈不是當境者答。
即思思之。是阿誰見色。
問。豈不是當境者全是。不應更求見。答。自思量看。是之與不是。全是。
不應更求見。答。
自思量看。是之與不是。
莫問他人。若直下見。更不圖度。佛法只在方莫問他人。若直下見。
更不圖度。佛法只在方寸。心外斷行蹤。但一心一智慧。離內外中間寸。
心外斷行蹤。但一心一智慧。
離內外中間取受。三際理玄。便入無為道。問。悟何心是取受。三際理玄。
便入無為道。問。
悟何心是道。答。悟心無心即是道。問。請為指示。答。指道。答。
悟心無心即是道。問。
請為指示。答。
指示了也。汝自不見。問。是何物教學人見。答。示了也。汝自不見。
問。是何物教學人見。
答。教渠直下見。也不是物。又先德問。即今見何教渠直下見。
也不是物。又先德問。
即今見何物。答。見本心。問。見與本心。為別不別。答。不物。答。
見本心。問。
見與本心。為別不別。
答。不別。真如體上。自有照用。以明故得名為見。以別。
真如體上。自有照用。
以明故得名為見。以不動故得名為心。又自性清淨名照。常見自不動故得名為心。
又自性清淨名照。常見自性名用。故知此心。目前顯露。何須問答。豈假性名用。
故知此心。目前顯露。
何須問答。豈假推窮。即圓滿門。是成現法。如有學人問忠國推窮。
即圓滿門。是成現法。
如有學人問忠國師。和尚。如何是解脫心。答。解脫心者。本來師。和尚。
如何是解脫心。答。
解脫心者。本來自有。視之不見。聽之不聞。搏之不得。眾生日自有。
視之不見。聽之不聞。
搏之不得。眾生日用而不知。此之是也。此乃直指。目擊道存。用而不知。
此之是也。此乃直指。
目擊道存。今古常然。凡聖共有。夫宗鏡所錄。皆是佛說。今古常然。
凡聖共有。夫宗鏡所錄。
皆是佛說。設有菩薩製作。法師解釋。亦是達佛說意。順設有菩薩製作。
法師解釋。亦是達佛說意。
順佛所言。以此土眾生。皆以聞慧入三摩地故。佛所言。以此土眾生。
皆以聞慧入三摩地故。須以音聲為佛事。顯示正義。破除邪執。非言須以音聲為佛事。
顯示正義。破除邪執。
非言不通。此有二義。一者約畢竟門。則實不可不通。此有二義。
一者約畢竟門。則實不可說。如起信論云。一切諸法。從本已來。離言說說。
如起信論云。一切諸法。
從本已來。離言說相。離名字相。離心緣相。又云。復次究竟離妄相。
離名字相。離心緣相。
又云。復次究竟離妄
下页续读