無邊之教海。心為諸佛智母。演出無盡之真無邊之教海。心為諸佛智母。
演出無盡之真詮。若能發明。決定信入。則如來常不說法。是詮。若能發明。
決定信入。則如來常不說法。
是名具足多聞。亦是唯願少聞。多解義趣。即斯名具足多聞。亦是唯願少聞。
多解義趣。即斯旨矣。故涅槃疏云。涅槃之義。浩然無盡。欲舉旨矣。
故涅槃疏云。涅槃之義。
浩然無盡。欲舉一蔽諸。指鹹談海者。即一心也。法句經偈一蔽諸。
指鹹談海者。即一心也。
法句經偈云。森羅及萬像。一法之所印。云何一法中。而云。森羅及萬像。
一法之所印。云何一法中。
而見有種種。又云。雖誦千章。句義不正。不如一見有種種。又云。
雖誦千章。句義不正。
不如一要。聞可滅意。釋曰。雖誦千章者。但徇音聲。要。聞可滅意。
釋曰。雖誦千章者。
但徇音聲。不知正義。不如一要者。若了一心。為萬法之不知正義。
不如一要者。若了一心。
為萬法之要。達宗則息意。意息則境空。以萬法常虛。隨要。達宗則息意。
意息則境空。以萬法常虛。
隨意生形。故不思議光菩薩經偈云。一切非意生形。故不思議光菩薩經偈云。
一切非如法。等住於如中。覺了知是已。無過無功德。如法。等住於如中。
覺了知是已。無過無功德。
釋曰。一切非如法者。即是心外遍計妄執無釋曰。一切非如法者。
即是心外遍計妄執無體之法。若了妄無實。則一切諸法。等住於一體之法。若了妄無實。
則一切諸法。等住於一如心中。如是覺知。則覺外無法可為對待。染如心中。
如是覺知。則覺外無法可為對待。
染淨俱空故。如思益經云。菩薩所化眾生。無有淨俱空故。如思益經云。
菩薩所化眾生。無有功德。以無對處故。因有過患。方顯功德。以真功德。
以無對處故。因有過患。
方顯功德。以真心遍一切處故。更無一法。可為過患。既無所心遍一切處故。
更無一法。可為過患。
既無所治過患。亦無能治功德。二俱不立。故云無治過患。亦無能治功德。
二俱不立。故云無過無功德。諸法無行經云。善住天子。問文過無功德。
諸法無行經云。善住天子。
問文殊言。若有人來求出家者。當云何答。文殊言。殊言。若有人來求出家者。
當云何答。文殊言。
若不發出家心者。當教汝真出家法。何者。若若不發出家心者。當教汝真出家法。
何者。若求出家。是求三界。及以五欲。未來報等。彼不求出家。
是求三界。及以五欲。
未來報等。彼不見心。故不證法。心無為故。故不發心。釋曰。若見心。
故不證法。心無為故。
故不發心。釋曰。
若證自心。即入無為之理。若是無為之理。則無證自心。即入無為之理。
若是無為之理。則無心可發。斯則是真發心。是真出家矣。法華心可發。
斯則是真發心。是真出家矣。
法華三昧觀經云。所謂十方三世眾生。若大若小。三昧觀經云。所謂十方三世眾生。
若大若小。乃至一稱南無佛者。皆當作佛。唯一大乘。無乃至一稱南無佛者。
皆當作佛。唯一大乘。
無二無三。一切諸法。一相一門。所謂無生滅畢二無三。一切諸法。
一相一門。所謂無生滅畢
下页续读