不失是法界體性。釋曰。是以悟心方能得道。不失是法界體性。釋曰。
是以悟心方能得道。見性是名出家。若見性。則在家出家。若不見見性是名出家。
若見性。則在家出家。
若不見性。則出家在家。故阿難未見性前。自懺悔言。性。則出家在家。
故阿難未見性前。自懺悔言。
我身雖出家。心不入道。佛地經云。當知清我身雖出家。心不入道。
佛地經云。當知清淨法界者。譬如虛空。雖遍諸色種種相中。而淨法界者。
譬如虛空。雖遍諸色種種相中。
而不可說有種種相。體唯一味。如是如來清淨不可說有種種相。體唯一味。
如是如來清淨法界。雖復遍至種種相類。所知境界。而不可法界。雖復遍至種種相類。
所知境界。而不可說有種種相。體唯一味。釋曰。清淨法界者。說有種種相。
體唯一味。釋曰。
清淨法界者。即一心無雜之法界。以法為界。豈有邊畔。則即一心無雜之法界。
以法為界。豈有邊畔。
則一切色中。皆有虛空性。況一切法中。皆有安一切色中。皆有虛空性。
況一切法中。皆有安樂性。以隱覆此性故。隨所知境。應其情量。現樂性。
以隱覆此性故。隨所知境。
應其情量。現種種境界。若以空明。即有空現。若以色明。即種種境界。
若以空明。即有空現。
若以色明。即有色現。但隨處發明。即隨處現。所現種種。皆有色現。
但隨處發明。即隨處現。
所現種種。皆妄心生。相不可得。唯一味真心。湛然不動。妄心生。
相不可得。唯一味真心。
湛然不動。不空羂索經云。持真言者。以心置心。觀自不空羂索經云。
持真言者。以心置心。
觀自心心。作於一切諸佛如來。廣大出生殊勝心心。作於一切諸佛如來。
廣大出生殊勝尊妙。菩薩地經云。迷聖道者。不知理道。從自尊妙。菩薩地經云。
迷聖道者。不知理道。
從自心生。唯常苦身。以求解脫。如犬逐塊。不知尋心生。唯常苦身。
以求解脫。如犬逐塊。
不知尋本。所以大莊嚴論釋云。譬如師子打射時。而本。所以大莊嚴論釋云。
譬如師子打射時。而彼師子尋逐人來。譬如癡犬。被人打擲。便逐彼師子尋逐人來。
譬如癡犬。被人打擲。
便逐瓦石。不知尋本。言師子者。喻智慧人。解求其瓦石。不知尋本。
言師子者。喻智慧人。
解求其本。而滅煩惱。然癡犬者。即是外道。五熱炙身。本。而滅煩惱。
然癡犬者。即是外道。
五熱炙身。不識心本。法集經云。能知一切唯是一心。不識心本。
法集經云。能知一切唯是一心。
名為心自在。於其掌中出諸珍寶。亦以虛空名為心自在。於其掌中出諸珍寶。
亦以虛空而為庫藏。名為物自在。一切身口意業。以智而為庫藏。名為物自在。
一切身口意業。以智為本。名智自在。又云。觀世音白佛言。菩薩。為本。
名智自在。又云。
觀世音白佛言。菩薩。
若受持一法。一切諸佛法。自然如在掌中。何若受持一法。一切諸佛法。
自然如在掌中。何者是一法。所謂大悲。釋曰。此是同體大悲。此者是一法。
所謂大悲。釋曰。
此是同體大悲。此悲性遍一切眾生界故。能一雨普潤。蘭艾齊悲性遍一切眾生界故。
能一雨普潤。蘭艾齊
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