宣說正法。無不皆用本性空為佛眼。離本性宣說正法。無不皆用本性空為佛眼。
離本性空。無別方便。釋曰。本性空者。即是自性清淨空。無別方便。
釋曰。本性空者。
即是自性清淨心。本性即自性。空。即清淨義。此心則凡聖本心。本性即自性。
空。即清淨義。
此心則凡聖本有。今古常然。眾生不知。諸佛因茲指授。含有。今古常然。
眾生不知。諸佛因茲指授。
含靈現具。祖師為此相傳。故云離此別無方便。靈現具。祖師為此相傳。
故云離此別無方便。大方廣佛華嚴經頌云。言詞所說法。小智妄大方廣佛華嚴經頌云。
言詞所說法。小智妄分別。是故生障礙。不了於自心。不能了自分別。
是故生障礙。不了於自心。
不能了自心。云何知正道。彼由顛倒想。增長一切惡。心。云何知正道。
彼由顛倒想。增長一切惡。
大涅槃經云。信於二諦一乘之道。更無異趣。大涅槃經云。信於二諦一乘之道。
更無異趣。為是眾生速得解脫。又云。道者。雖無色像可為是眾生速得解脫。
又云。道者。
雖無色像可見。稱量可知。而實有用。善男子。如眾生心。見。稱量可知。
而實有用。善男子。
如眾生心。雖非是色。非長非短。非麁非細。非縛非解。非是雖非是色。
非長非短。非麁非細。
非縛非解。非是見法。而亦是有。寶積經云。一切法虛妄如見法。
而亦是有。寶積經云。
一切法虛妄如夢。以唯念故。又云。自為洲渚。自為歸處。法夢。以唯念故。
又云。自為洲渚。
自為歸處。法為洲渚。法為歸處。無別洲渚。無別歸處。釋曰。為洲渚。
法為歸處。無別洲渚。
無別歸處。釋曰。
起信論云。所言法者。即眾生心。故知所向皆起信論云。所言法者。
即眾生心。故知所向皆心。豈有歸處。住自境界。無別方所。法華經心。
豈有歸處。住自境界。
無別方所。法華經偈云。又復不行。上中下法。有為無為。實不實偈云。
又復不行。上中下法。
有為無為。實不實法。亦不分別。是男是女。不得諸法。不知不見。法。
亦不分別。是男是女。
不得諸法。不知不見。
是則名為菩薩行處。一切諸法。空無所有。無是則名為菩薩行處。一切諸法。
空無所有。無有常住。亦無起滅。是名智者。所親近處。顛倒有常住。
亦無起滅。是名智者。
所親近處。顛倒分別。諸法有無。是實非實。是生非生。在於閑分別。
諸法有無。是實非實。
是生非生。在於閑處。修攝其心。安住不動。如須彌山。觀一切處。
修攝其心。安住不動。
如須彌山。觀一切法。皆無所有。猶如虛空。無有堅固。不生不出。法。
皆無所有。猶如虛空。
無有堅固。不生不出。
不動不退。常住一相。是名近處。釋曰。若入不動不退。常住一相。
是名近處。釋曰。
若入一心一相之門。尚無常住之法。豈有起滅之一心一相之門。尚無常住之法。
豈有起滅之緣。自然不動如山。心安如海。可謂菩薩行緣。自然不動如山。
心安如海。可謂菩薩行處。諸佛所居矣。故華嚴經頌云。法性如虛空。處。
諸佛所居矣。故華嚴經頌云。
法性如虛空。諸佛於中住。大集經云。云何菩薩修心念諸佛於中住。
大集經云。云何菩薩修心念
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