道耶。文殊答言。天子。不可從空而成道。亦道耶。文殊答言。
天子。不可從空而成道。
亦不可於無相而成道。亦不可於無願而成道不可於無相而成道。亦不可於無願而成道也。所以者何。於是中無心意識。念亦無動也。
所以者何。於是中無心意識。
念亦無動故。有心意識念念動者。乃成其道也。釋曰。故。有心意識念念動者。
乃成其道也。釋曰。
若取三解脫門作證者。即是溺實際之海。背若取三解脫門作證者。即是溺實際之海。
背靈覺之原。遺性徇空。何成大道。若直了神解靈覺之原。遺性徇空。
何成大道。若直了神解心性。念念菩提果圓。不墮斷見之邪無。豈涉心性。
念念菩提果圓。不墮斷見之邪無。
豈涉常見之實有。介爾起意。大用現前。無得無依。常見之實有。介爾起意。
大用現前。無得無依。
非取非捨。從真起行。體用相收。以行契真。卷非取非捨。從真起行。
體用相收。以行契真。
卷舒一際。可謂心心合道。念念冥真矣。故還原舒一際。可謂心心合道。
念念冥真矣。故還原觀云。用則波騰海沸。全真體以運行。體則鏡觀云。
用則波騰海沸。全真體以運行。
體則鏡淨水澄。舉隨緣而會寂。斯則不離體之用。用淨水澄。舉隨緣而會寂。
斯則不離體之用。用乃波騰。不離用之體。體常湛寂。體雖湛寂。常乃波騰。
不離用之體。體常湛寂。
體雖湛寂。常在萬緣。用雖波騰恒冥一際。大方廣師子在萬緣。
用雖波騰恒冥一際。大方廣師子吼經云。佛告電鬘菩薩。善男子。法唯一字。所吼經云。
佛告電鬘菩薩。善男子。
法唯一字。所謂無字。本無言說。何所言說。善男子。當知謂無字。
本無言說。何所言說。
善男子。當知無說。是為真說。爾時淨身菩薩。承佛威神白無說。
是為真說。爾時淨身菩薩。
承佛威神白佛言。世尊。若無所說。是為真說者。啞默不佛言。世尊。
若無所說。是為真說者。
啞默不言。皆應說法。佛言。如是。善男子。如汝所說。言。皆應說法。
佛言。如是。
善男子。如汝所說。
非唯啞默者說法。不啞默者。亦皆說法。而不非唯啞默者說法。不啞默者。
亦皆說法。而不知法。世尊。云何一切眾生說法而不知法。善知法。
世尊。云何一切眾生說法而不知法。
善男子。如生盲人。處日光中而不見日。傍人為男子。如生盲人。
處日光中而不見日。傍人為說。以他聲故。乃知有日。如是諸法。悉入法界。說。
以他聲故。乃知有日。
如是諸法。悉入法界。
法界無字。離諸字性。非諸眾生而能宣辯。釋法界無字。離諸字性。
非諸眾生而能宣辯。釋曰。審知未達宗人。依通見解。隨他語轉。妄有曰。
審知未達宗人。依通見解。
隨他語轉。妄有所說。如彼盲者。不見日光。聽傍人聲。豈窮日所說。
如彼盲者。不見日光。
聽傍人聲。豈窮日體。若眼開親見。即知本無名字言說。故知有體。
若眼開親見。即知本無名字言說。
故知有言傷旨。不達法界。是以經云。如是諸法。悉入言傷旨。不達法界。
是以經云。如是諸法。
悉入法界。法界無字。離諸字性。若能深達一字唯法界。法界無字。
離諸字性。若能深達一字唯
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